赵朴初老居士佛教知识答问集二 答：“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨
生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨
则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨
则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不
同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经
中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意
思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身
也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
问：释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么？
答：可以。释迦牟尼的时代，约当公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔
子同时。他是当时迦毗罗国Kapilavastu国王的长子，父亲名净饭Suddhodana，
母亲名摩耶，在树下休息的时候，生下了悉达多王子。
问：蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗？
答：公元七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到在
他之前八百多年阿育王Ａsoka在那里建立的石柱，标志着佛陀诞生之处，但当时
石柱已被雷击破，柱头倒在地下，已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识
得柱上的文字，因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿
育王的石柱，考古家认识出上面的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址，在附近并
且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔
政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。
问：释迦牟尼幼年教养情况是怎样？
答：摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波 波提夫人
ｐｒａｊāｐａｔｉ 养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等
等，知识很广博；又从武士们学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王
因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成
为一个“转轮王”统一天下的君主。
问：那么，他后来为什么不继承王位呢？
答：悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都
容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗
流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的
病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的
苦痛。他读过的吠陀书Ｖｅｄａ，婆罗门经典不能解决他的问题。他学到的知识
和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头，
后来终于舍弃了王位。
问：他父亲怎么会让他出家呢？
答：净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生
活的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时，净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀
罗Ｙasodharā为妃，生了一个儿子叫罗怙罗Ｒāhula。但是这一切都没有能够
阻止他，终于在一天夜深人静的时候，他偷偷地出了国城，进入一个森林中，换
去王子的衣服，剃去须发，成为一个修道者。关于他出家时的年龄，有两种不同
记载，一说是十九岁，一说是二十九岁。
问：出家以后的情形怎样？
答：他父亲曾尽力劝他回去无效，只好在亲族中选派五个人随从他一起，这五个
人的名字是：憍陈如Ｋaundinya，跋堤Ｂhadrika，跋波Ｖāspa，摩诃男
Ｍahānāma，阿说示Ａsvajit。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有
名的学者，从他们学道，但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没
有真正解脱之法，便离开了他们，走到尼连禅河Ｎaira〖AKn～D〗janā现在叫
做Ｌilaian岸边的树林中，和那里的苦行人极端刻苦修行的人在一起。为了寻求
解脱，他尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。但是结果徒劳无功，方才
悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受
了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为
他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城Ｂenares去继续他们的苦行。
王子于是一个人走到一棵毕钵罗Ｐippala树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿坐
着，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他便
这样在树下思维解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻
底觉悟而成了佛陀。
问：释迦牟尼成佛处，现有遗迹留存吗？
答：释迦牟尼成佛处，自古称为菩提场或菩提伽耶Buddhagaya，那里的毕钵罗树，
因为佛坐在树下成道的缘故，得到了菩提树之名。从此，所有毕钵罗树都叫做菩
提树。“菩提”就是“觉”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈尔省伽耶城Gaya的
南郊。那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐，一次遭风拔，但都重生了新
芽，现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。

树
的东面有一座宏伟庄严的塔寺，名叫大菩提寺，至今约有一千八百多年的历史，
附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。1956年印度比哈尔省政府为了这个圣
地的建设和管理，设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请，
指派了两名代表参加该会。
问：释迦牟尼成佛后的事迹，可以简略地谈一谈吗？
答：释迦牟尼成佛的年龄，也有不同的记载，有的说三十岁，有的说三十五岁。
此后五十年或四十五年中，直到他八十岁逝世前，他没有间断过他的说法工作。
他到处游行，向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的
五个侍者，为他们说法。佛教把佛陀第一次说法，叫做“初转法轮” 。
问：“转法轮”是什么意思？
答：“转”Cakra，是印度古代战争中用的一种武器 ，它的形状象个轮子。印度
古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此
轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世，一切
不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是
鹿野苑Sārnāth，在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘，鹿野苑发现了不
少有价值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等，并
且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆，都是近几十年来
陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑，和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的
菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara，是佛教四大圣迹。值得指出的是：
近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复，主要都是根据我国古代
高僧法显、玄奘等的记载。
问：佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢？
答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起，开始建立了佛教；
从那时起，开始具足了三宝。
问：佛在世的时候，归依的人多吗？
答：是的，佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国Mandaha去的一路上，受到他的教
化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，都改变了原来的
信仰，率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城
Rājagrha后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗Sāriputta、摩
诃目犍连Māhānaudgalyāyana、摩诃迦叶Mahākasyapa等人。后来佛回到
故乡去，他的异母弟难陀Nanda、堂兄弟阿难陀〖AKA－〗nauda、提婆达多
Devadatta和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离
Upāli也出家加入了僧团，后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波 波
提也归依了佛，是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。
佛的出家弟子，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼bhiksunī；在家弟子，男
的叫做邬波索迦upāsaka，女的叫做邬波斯迦upāsikā，合称为四众弟子。
问：释迦牟尼一生游行教化的区域，是哪些地方？
答：根据记载和发掘的资料，佛自己足迹所到的地方，主要是中印度；他的弟子
们分到四方游化，可能更远一些；但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足
印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国Kosala的舍卫城
Srāvasti的时间为最多。在王舍城外有一个竹林，是频毗娑罗王Bimbisāra献
给佛和僧众居住的，后人称为竹林精舍；在舍卫城有一个林园是当地一个富商须
达多Sudatta和拘萨罗国王子陀Jeta共同献给佛的，后人称为祗园精舍。佛常
往来两处，所以竹林、祗园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山Grdhrakūta
也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离Vaisāli城今印
度比哈尔省境内，又由毗舍离向西北行，最后到了拘尸那伽今印度联合省伽夏城
Kasia，佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处，发掘出佛遗体火化的地方和石
刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年，曾对这个圣
地予以必要的修复和建设。
问：什么叫做“涅槃”？
答：现在暂不详细解答，这里可简单解释为“逝世”。
问：佛涅槃前后的情形是怎样？
答：佛在毗舍离城的时候，己经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北
走去，路上受了铁匠纯陀Cunda供献的食品，病更加剧。最后走到拘尸那伽一条
河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧身卧
着。后来所有卧佛像即佛涅槃像都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃，弟子
都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗Subhadda去见佛，阿难陀想挡住他，佛知
道了，唤他到床前为他说法，于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临
出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子
不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举
行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建
塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世纪，被阿育王取出，
分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发
现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有
黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。
问：舍利是什么？
答：舍利Sarīra就是遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。
问：塔是作什么用的？
答：“塔”又称“塔波”，是梵语Stūpa省略的音译，完整的音译是“ 堵波”，
意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作为标帜纪念之
用的。
问：佛涅槃的年代，有没有不同的计算？
答：关于佛涅槃的年代，东南亚佛教徒一般认为是公元前545年，所以1956年和
1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同
的说法，一般公认的年代是公元前486年，与南传佛历相差59年。
问：佛的涅槃日是哪一天？
答：我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月
初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日相当于我国农历四月十五日为
佛节日Vai‘sākha，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。