还有一个故事。有一次，释迦牟尼佛在罗阅城迦兰陀竹园，和大比丘众一共五百人在一起。当时，罗阅城中有一比丘，身患疾病，甚为困悴，卧大小便——就是大小便都不能自排，不能自己起来，也没有比丘去瞻视。这位比丘日夜呼唤佛的名号：“为什么佛世尊唯独不怜悯我啊?”释迦牟尼佛有神通，知道这个比丘喊佛，就告诉诸比丘说：“我和你们全部去那个病比丘的住处。”

　　此比丘说：“弟子患苦只增不损，没有依靠。”

　　比丘对佛说：“没有人来瞻视。”

　　这个比丘对佛说：“没有去问候过其他病人。”

　　佛和病比丘这段对话说明一个什么问题呢?因果的问题。我们老了或有病的时候没人照顾，什么原因造成这种果报呢?是因为我们在平时，看到别人有病的时候，我们就绕着走，不去看护，不去问讯、问候。所以说自己有病的时候就受这种果报，就没有善利。

　　佛告诉诸位比丘说：“你等且止，如来自当知时。”就是佛啊，自当知道什么时候该做，什么时候不该做。“我回忆我以前未成佛道，修菩萨行时，为一只鸽子舍弃自己的生命，何况今日已成佛道，还会舍弃这位比丘吗?终无此处。” 佛就说，我在没成道前，为了救护鸽子都会舍弃生命，何况现在成佛了，能舍弃这个病比丘吗?不能。

　　世尊告诉诸比丘：“那些瞻视病人的人，就是瞻视佛。”看望病人的人，就是看望佛。

“所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘，我看不到世间有一个人，修行最上乘的布施，能超过这个布施的。如果做类似这样的布施，才算是布施，获大果报，得大功德，威名远扬，才能得到修习佛法的甘露法味，所谓如来、至真、等正觉。”应当知道布施中最上乘的都没有超过这个布施的。做类似这样的布施，才算布施，获大果报，得大功德。“我今以此因缘而讲这样的法。”瞻视病人，则与瞻视佛没有区别，可以使人在无有佛出世的时代还能获得大福佑。“如是诸比丘，当作这样的修学。”

　　佛法是什么呢?佛讲了慈悲即如来。如果你不能看视病人，就不能离相;如果你看视病人，就能离相。佛法最根本的就是离相。就是说什么样的布施也不如看护病人，这样才是真正的布施，获大福报。这和放生一样，不光是看护病人，包括放生救命，这都是大福报，这都是见佛最好的办法，都是供养佛最好的方法。如果你不能救护众生就不能得道，不能去看护病人就不能得道。

　　虽然这一段是给僧人讲的，也同样是讲给我们听的。因为世间人互相之间独立的比较多，各有各的家庭，不过集体生活，在这方面的体会就差一些。差一些，说明我们的福报就会少一些。我们应该通过佛对出家人的教诫，体会到看护病人的重要性。所以将来遇到有病的人我们一定要去看护，众生有病苦和命难都应该去解救。这个讲的是福田的问题。