儒释道本是一家

儒释道本是一家

儒教由至圣先师孔子秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有三千弟子、七十二贤人，一直传至亚圣孟子。孔圣人之道，忠恕而已。忠者，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，心专至诚之谓也。恕者，人我一体，仁慈博爱，舍己利民。

道教是道祖老子所创立，本是三清之太上道德天尊，道祖降生于周朝，在凡间掌教，故有 太上道祖 之称，孔子曾问礼于老子。太上之道在感应，以善相感，此感彼应。道教以研求性命为宗旨，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己。

佛教教主是释迦牟尼佛祖，故又称为“释教”，释迦牟尼佛成佛在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中国，故在唐朝，有 唐三藏取经 之举，自此以后，佛教在中国大兴。释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。

儒之仁、义、理、智、信，即为五常，释之杀、盗、淫、妄、酒，即为五戒，道之金、木、水、火、土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。

可见，儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同也。

儒学大师王阳明：

儒学大师王阳明（王守仁，心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他精通儒释道三教，倡导三教合一的思想。他将道教、佛教与儒教之间的关系，看成是同一棵树当中枝叶与树干的关系，以道家(道教)、佛教为枝叶，儒家为树干，三教本是同一体，在本质上是相同的。

道教祖师王重阳诗云：

儒门释户道相通，三教从来一祖风；

红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。

莲花是红色，荷叶是青色，藕根是白色，三者形象虽各不相同，而实际却是一个生命共同体。儒释道三家就如同红莲、白藕、青荷叶一样，皆为一家之血脉。王重阳的三教合一思想，打破了千百年来儒释道狭隘的门户之见。

王重阳祖师创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一。全真道内以《道德经》、《孝经》和《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。
道教祖师李道纯认为:“儒释道三教，名殊理不殊”。儒释道三教，虽名词各异，意旨同一。主张三教合一的“守中”思想。

道教祖师张三丰认为：儒、释、道三教只是不同地域，不同文化背景下，创始人的表达各异，其所指相同，“牟尼、孔、老皆名曰道”。劝善渡化，其功一致，“修己利人，其趋一也”。

净土宗大德大安法师开示：儒释道是一个整体

儒、道、释三家是我们中国文化鼎足三立、有机结合的一种文化。昨天我也讲过：儒、道、释三家，它们目的相同，门庭设施有差别，作为符合一种个人和一种社会、民族整体的三个层面的需要，是一个有机的整体，还真的是缺一不可：儒教治世，道教治身，佛法治心。这三个层面整合得好，个人才能够身心健全，国家才能长治久安。儒、道、释三家的文化是这个地球上最好的文化，这是西方学者也承认了的。英国的大学者汤恩比觉得要拯救西方的那种文化的弊端，唯有在中国的儒家和大乘佛法当中去找到疗救的方法。他们也都看到这一点，现在很遗憾的是我们自己的中国人反而不尊重自己的本土文化，这是非常悲哀的事情。所以我们一定要有对本土文化的自尊自重的这样的一种自信心。如果这种民族文化的自信心都没有了，实际上是很可怜的：我们的根都没有了。我们的根、我们的立足点都没有了，搞得我们原来向西方学习，向苏联学习，搞得我们上不着天，下不着地，把我们儒、道、释文化都边缘化了，都作为封建迷信抛在一边。所以我们中国人实在是太愚蠢了。

那么现在这几年的国学热，实际上是反映了民间这种对传统文化的回归，知道再这么走下去：我们中国人将何以堪哪，我们这个民族将何以堪哪？我们整个就没有一个能够达成全民共识的价值观念。那实际上儒家的价值观念就是一个可以普世的价值观念啦，为什么我们不要继承呢？所以现在要拯救我们这个民族，一定要把我们儒、道、释三家的道统在这个时代继承下来。

佛门大德老法师开示：儒释道是一家

1、这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。

有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。（恭录自《净土大经解演义》）

2、现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。（恭录自《净土大经科注》）

我们在这个世界时间短促，在这个世界里面只要把德行扎好，这个根扎好，也就是我们常讲的儒释道三个根，只要把这个搞好就行了，然后这一句阿弥陀佛就得力；没这三个根，这一句阿弥陀佛有口无心，不得力。所以念佛念了不少年，为什么烦恼习气还这么多？不得力！这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根，加上这一句阿弥陀佛，就有能力降伏住烦恼习气。（恭录自《净土大经解演义》）

3、我们中国五千年来古圣先贤，他们都是大彻大悟、明心见性的大德，他们有真实的智慧、真实的德行、真实的教诲。（恭录自《大乘无量寿经解》）

学佛要靠老祖宗东西做基础，没有这个东西，佛法就没有了。老祖宗东西核心是孝道，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道，师道也没有了，这个问题就严重了。今天讲我们要把它复兴起来，从哪里复兴？没有孝道的复兴就是没有根，没有根决定复兴不起来，现在问题在这里。（恭录自《净土大经科注》）

古圣先贤教我们什么？无非是教我们伦理道德、五伦十义。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是道。随顺道，这叫德，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，这十二个字是德，中国古圣先贤五千年的教诲不离这个总纲。落实在行的方面就是《弟子规》，在大圣大贤，弟子规是果行。（恭录自《大方广佛华严经》）