施主一粒米，真的大如须弥山吗？

我们每个佛弟子，几乎刚学佛不久的时候，都会听到一个偈子说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”配合着这个偈子呢，一般还会有一个故事，是这么说的：

在印度古代的时候，有一对夫妻，家里很穷，穷的只剩一条裤子了，就只能老公出门的时候老公穿，老婆出门的时候老婆穿。有一次，佛陀领着弟子们到附近化缘，这对贫穷的夫妻实在没什么可供养的，就把这条仅有的裤子供养出去了。结果呢，佛陀的弟子们都很嫌弃，觉得这个裤子太脏太臭了，佛陀就说他老人家要自己穿。

然后呢，阿难尊者和目犍连尊者，就到河边去洗裤子去了。结果，裤子一放进河里，就掀起了大风大浪，目犍连尊者施展神通把须弥山搬来镇压这条裤子，也压不住。于是他们就赶紧回去向佛陀求救，佛陀这时候正在吃饭呢，就拿了一粒米出来，给目犍连说，用这粒米去试试吧。目犍连尊者拿着这粒米往裤子上一放，嘿，还真的就给压住了。

阿难尊者和目犍连尊者就回去请教佛陀，为什么这粒米有这么厉害呢？佛陀就说：“无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！”

这个故事大致是这个样子的，当然还有若干个类似的版本，情节上都大同小异，估计多数的佛弟子，都听的耳朵上磨出茧子来了。那么问题就来了：为什么从古到今的学佛人，那么多人喜欢讲这个故事呢？有人就说了，这个故事是为了督促出家人精进修行啊，不要贪图名闻利养攀缘混日子啊。这个道理对不对呢？这个道理是对的。那么这个故事好不好呢？这个故事是不好的。

为什么说这个故事不好呢？有几个理由，我觉得有必要说一说，大家琢磨一下：

第一，这个故事的来源出自哪个经典？有人说出自《阿含经》，但我是没有找到，不知道哪位大德能从《阿含经》或者其他经典里面找出来？如果经典里没有这个故事的话，作为佛弟子，假托圣言伪造经典，是什么罪过？有人说，别计较啊，发心好就行了，那么就算你发心是好的，但是这种编造经典的事情多了，人人都不去读佛经了，都不去从佛说的经典中学习佛法了，而是按照自己的观点去编造经典，让自己的话成为佛说的话，这样的事情成了普遍现象的话，对于佛教而言，是弊大于利还是利大于弊呢？

第二，大家想想，这个故事里面的情节合理吗？在古代印度的出家人，有穿裤子的吗？大家有兴趣的去研究一下南传出家人的衣着，体会体会佛陀穿个裤子是什么形象。如果作为出家人，学过戒律的话，就更应该知道僧衣有哪几种，各自是什么式样，在古代和现代，在印度和中国，有什么不同了，这应该是个常识吧？

第三，目犍连尊者是什么样的人？

是佛陀十大弟子之中神通第一的阿罗汉啊！他能拿得动那条裤子，能拿得动那粒米，怎么就摁不住裤子，还让裤子在水里兴风作浪呢？有人说，那是四海龙王在底下推动着呢，那么就更有意思了，这条裤子是贫者供养佛陀的，难道四海龙王对这个供养事件表示不满？如果表示不满的话，为什么再放一粒米到水里，龙王同志们就“退让称善”了呢？应该那个米粒扔进去，风浪更大才行啊，对不对？而且，目犍连尊者是什么人？难道他都搞不定的神奇裤子，四海龙王就能随便玩？你要说目犍连尊者的神通抵不过四海龙王，我估计老龙王们也不敢承认吧？

第四，佛陀的常随弟子们都是些什么人？那都是烦恼已尽、所作已办、不受后有的阿罗汉啊，竟然有穷人供养了全部家当的一条裤子，他们会一个个的表示嫌弃和厌恶？就算是为了衬托佛陀的崇高和伟大，有必要把这些阿罗汉们刻画的如此鄙陋不堪吗？

第五，关于“今生不了道，披毛戴角还”这个说法，虽然表面上看，是在刺激出家人要努力精进，不要懈怠，这样看法貌似是有一定积极作用的，但是从另一个角度而言，却有更大的副作用，就是会阻碍更多的人出家修行，而这恰恰是对佛教最大的破坏。

关于这个问题，台湾的圣严法师曾经这样说过：

“畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的人，一定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人出家修行，也使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自利，急于自了，不能够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极、逃避、悲观。最初这种‘此生不了道，披毛戴角还’的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋。因为即使在佛世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也不畏生死的。

有心破坏佛教的斋教徒们，自己不出家，故说道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，当然要变做牛马来还债了。其实出家僧尼的生活，多较常人清苦，照顾信徒，服务寺庙，而取得微分的生活所需，还要他们来生变成牛马抵偿吗？除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更好的理论根据。故也可说，这跟‘地狱门前僧道多’的流言，同样的恶毒！事实上，佛在世时，制定比丘托钵，称为‘化缘’，以托钵的形象，与在家的信众接触，并为他们祝愿，就是代佛宣化，就是报答信施。出家的形象本身就能使人产生离欲、离苦的作用，何况再用佛法化导，其功德岂能与用劳力生产来求取生活所需的方式同日而语。

以宗教的立场而言，纵然出家人住于寺院而不与世俗接触，也未能即身成就，只要每日课诵不断，为社会、国家、人类、世界众生的幸福祝愿，已经功德无量。所以在《出家功德经》里说，一天出家也有无限的功德，何况是发了终生出家的宏愿之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要在一生之中急求自了。”

相信大家看了圣严法师的这段话，应该也就明白了，所谓的“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”这样的观点和故事是多么的荒谬。我们应该知道，出家人只要有信仰不破戒，就算是普普通通的凡夫僧，也是堪为众生福田的，出家人为他人做福田的同时，也是为自己积累福德，而修行是生生世世的累劫之事，岂能因为一生没有“了道”却吃了施主一粒米，就要来世做畜生？这不是典型的乱讲因果吗？而督促出家人精进修行，虽是好事，但何必要用这种编造的故事呢？何必要用这种歪曲因果的理论呢？而且还会有障碍他人出家的巨大副作用？

诚如圣严法师说的，宣扬“今生不了道，披毛戴角还”这种理念的人，表面上看好像在讲佛法，劝人精进，而实际很可能是恶毒的破坏佛教的人故意而为之。可叹的是，我们很多佛弟子，甚至是一些出家人，却不去广泛的读经论，不去深入的学法义，缺乏辨别是非的能力和智慧，只知道人云亦云，宣扬了这些对佛教有巨大破坏的观念却不自知，那就真的是可悲可叹了！

大家学佛，就算不能当生成就圣者的果位，但是一步一步踏踏实实的学，认认真真的修，多读书，多思考，真正的明白道理，不要被一些似是而非的说法给耽误了，那么一生进步一点点，从凡夫往佛陀的境界上靠近一点点，也是莫大的功德啊！