各位读者，妙福与世福统称为三界之福，因为它们都只从属于欲界、色界、无色界，都处于生灭流转之中，都是不究竟殊胜的。世福自不必说，即使是妙福及天福，它们也都是无常、虚幻、伴苦的，只不过表现在更广大的时空范围中，难以从狭小短暂之范围中观察出来而已。因此，即使得到了最殊胜的天福，如果以之为归宿为究竟，也会因这种执著、住著、染著而招致未来的堕落，重新入于人、鬼、畜、狱之中受苦。到那时，回想起过去所受的种种福乐，也无非是一场飘风春梦而已。

　　在《中间含经·王相应品》中，佛陀向弟子们回忆了自己在久远过去世中，曾多生多世作过小国王、大国王、转轮圣王、梵天王，曾享有种种不尽之财富、名誉、威势、善女，亦有大如意足、大神通和胜妙庄严色相，有如是等难以言尽之种种福报，但因未至于究竟之地，而终归败坏、散失，既不能永久利己，也不能究竟清净利人。直至如今成佛，才克服了种种缺陷，而能圆满无碍地利人利己。

　　读者朋友，无上福即是无漏福、圆满福，它不伴随任何有形或无形、暂时或久远的缺陷，没有三界之福所具有的种种缺点，它真实殊妙的程度也非三界福乐之可比拟。在它面前，任何福乐都会黯然失色，它是诸大菩萨和佛陀所证人的福境。那种福境的本身，惟证人者自知自受，又有谁能予以表达呢？即使是佛陀，也是无法用语言文字传递给你的。

　　但这并不表示，对无上福我们将一无所知，绝对不是这样。为了普度我们众生归于究竟安乐，佛菩萨遂应现于世，以种种方便善巧予以开示。或于色蕴境中言传身教，或于受想行识境中印心冥化，使我们直接间接地建立起对无上福的信任和认识。各位，所谓“信任”和“认识”也是三界内的五蕴事物，还不是真实的信任和认识，但因我们从小到大，从彼生至今生，一直信赖和认同这种虚幻之物，所以它又能实实在在地引导我们走向进步，而最终超越三界归入佛菩萨福智大海。

　　因此，我们不必以无上福之不可思议而远离它不去认识它，也不能把已有的对它的认识认定为究竟真实。说法者既不必对无上福排斥不教，也不能以自己所说的为是而非他。各位，即使是如法的说法，也同样是不真实的。但这绝不意味着，说法者可以用“反正都不真实”为借口而虚妄说法，欺诳无知。因为，“不真实”不代表不真实，与有意的欺诳相比，它是真实的。我说地球上有山有水，这是不骗人的，是真实的，但它又确实是“不真实”的。因为，无论是地球还是山水，都只是人类的一种幻像，对于极微观或极宏观的生命，即使他们走遍天涯海角，也找不到地球及其之上的山山水水。因为这类原因，上述所说才称为“不真实”。假如有人望文生义，以能不真实说法为由而欺诳众人言：“诸位，地球上有四大金山，我能见之，能引你们至彼取金，但你们必先称念阿弥陀佛。”各位，如果有人以这类方式弘法，虽其心可嘉，但不值得提倡，因其欺诳不实故。更不必说那种沽名钓誉、骗取钱财的行为了。各位，应该这样来理解说法、衡量说法、受持说法。

　　什么是无上福呢？

　　一切福是无上福。拥有世福而无妙福天福不是无上福，拥有天福而无阿罗汉解脱之福不是无上福，拥有解脱福而无世间五欲享受也不是无上福。

　　各位，不要因无上福不寓世间五欲快乐而认其有不净相，也不要以此为借口而广行五欲不思出离。如果你这样去认识去作为，则是为魔力所制，未解无上福之真实义意。应知在无上福中，不见有五欲和离欲、福乐与苦患、垢秽和清净的种种差别。因见其无差别，故没有五欲可离，没有福乐为缚，没有垢秽所污。而常人不能如实观见诸法无差别，故生起种种苦乐、善恶、净秽的对立，必须远离秽恶才能离苦得乐，否则必受苦患之报，真实而不虚。

　　一切福是无上福。如果只拥有自己的福乐，而不能一并拥有一切众生的福乐则不称无上福。在无上福中，不见有我、你、他的隔离分别，一切众生均圆融合一。人于骰若者，众生之福能真实不虚地显现为我福，敖福也真实不虚地表现在每一个众生之中。

　　一切福是无上福。如果只能拥有当前的福乐，不能同时拥有过去及未来的福乐则不称无上福。因为在无上福中，过去、现在、未来一体不分，过去之福永不会变灭，未来之福决不会未至。如此无限久远广大的福乐融为一体，你能想象和品味出其中的滋味吗？

　　一切福是无上福。如果只能品味到福乐之福，而不能品味到苦痛之福则不为无上福。难道苦痛灾患中也有福乐吗？是的！抛开精深奥妙的境界暂且不说，不妨看看身边的例子吧。

为什么电影或戏剧中悲剧和喜剧同样扣人心弦，能吸引你不惜金钱去观赏呢？这说明，你从悲痛中确实得到了一种不自觉的满足；为什么青年人都喜欢一波三拆的浪漫爱情呢？因为你从种种冒险、灾患，别离乃至痛苦之中品出了甜蜜。在无上福中，不见有福乐与苦患的对立，如果生起执著，则福乐能带来苦患；如果不生执着，则苦患也一并显现为无上胜妙之福。一切烦恼皆为菩提，一切苦厄即是解脱。

　　各位，不生灭福是无上福，无得失福是无上福，无去来福是无上福。如果你需要破除或远离某些东西才能生起福乐，或者寄希望于未来去获取福乐，或者觉得从无到有得到了某种福乐，那么，它们决不是无上福。无上福不需要你付出这类辛劳或等侯的代价，否则它仍属伴苦性质的有漏福乐。各位，应知无上福就存在于此时此地此事中的你，它圆满具备宇宙及法界中的一切福，一悟则立现无上福乐，不悟则仍为悲苦凡夫一个。

　　就这么简单吗？是的，但也不是。如果你觉得宇宙深处多么奥秘啊，世上万物多么多彩啊，那么请让我告诉你，它们比不上欲界诸天的千百万亿分之一，而欲界天又比不上色界诸天的千百万亿分之一，色界天若与西方净土相比，又是千百万亿分而不及一了。然而，即使是无量西方净土相叠加，若比起无上福来，又是无数亿分而不及其一的。所以，如果你能一悟而入于无上福境，则立时通达一切存在，享受一切存在，无论是人间、宇宙，还是诸天及净土，它们就全部被含摄而显现于你身心之中了。

　　那时，你才能深切地体会到，为什么佛深深慨叹“我法妙难思，不信云何入？”说到这儿，我倒建议你去欣赏三维电脑图画，从模糊一片的平面图中渐渐看出其中的立体造型和宝光相映的辉煌效果。从那一过程中，你也许会体悟出很多东西的。其实，那之中每一个环节及出现的现象，都非常类似于修行的体验。　

　　各位，无上之福是无上福，如果你发现有比无上福更好的福乐，说明原先的并不是无上福。无上福者，是无比福、究竟福。无论在宇宙哪一个角落，无论在法界中哪一重境界，也不论在哪一种生命之中，都是绝对找不出更好更高的福乐状态的。因此，对于欣求福乐者，应以无上福作为归宿和依怙。

　　各位，非福、无有福、非无上、无有无上即是无上福。这不是故弄玄虚；也不是否定福乐，而是必须预先打下的预防针。因为凡夫常人依文生意，几乎肯定用逻辑思维理解和固化无上福的义意相貌，生起坚定之执著，从而不能生起真实胜解而远离于无上福境，必须看到其相反的另一面才能破除这种执著，与无上福步步相应。因此，最难说的法也许就是无上福了吧。

　　各位，你也许会问：般若不是无比法吗？最难说的法应该是般若啊！是的，般若是无比法，但无上福同样是无比法，因为它们原本是一啊！因此，不要把般若仅仅理解为“智慧”，它其实包含着无量无边的功德内涵；也不要把无上福仅仅理解为“福乐”，它同样含有无量无边的功德内容。应知在“无上”境界，一切法都是平等一味，相即相融的。

　　读者诸君，如此胜妙无上福乐，我却只能说到这儿为止，连我自己都觉得远远不够和意犹未尽，但却实在无能为力。充分和对机的开示只能留待有大修行的大德菩萨了，同时也就是留给了诸位今后的至诚祈请。因为大德菩萨既在于外，同时又就在你们心中。而无论为内为外，只要有至诚渴仰之愿心愿行，就一定能感应到种种不可思议因缘，获究竟得益之大开示。