既然佛说一切皆是因果，那么被侵害的人还要不要抗争？

如果我们前世做了恶事，今生别人来报应我们了，我们该不该反抗？ 就拿强奸来举例，如果一个女生前世是男身，强奸了别人，今生被人强奸，我们该不该救她？ 这里要理清楚，我们不光要救她，还要救想要强奸她的那个人。 我们的反抗是为了告诉别人，他们正在作恶。 没错，也许按照因果业报，那个女生被那个男生强奸是合理的，但是如果真的发生了，不光那个女生的今生毁了，那个男生的来世也毁了，那个男生来世又被别人强奸，强奸他的人来世又被人强奸……无量无边的众生都因此而受害，如果其中还有比较极端的人，又做了更大的恶事，那甚至可能永堕恶趣，求出无期。

抗日战争的那些战士们为什么要抵抗？为什么要牺牲？是为自己吗？没有人是为自己而牺牲的，这逻辑不通。 是为了保卫家园吗？对于一般民众来说，是这样没错，但真正高瞻远瞩的人知道，我们反抗，不光是为了自卫，还是为了告诉所有的侵略者，侵略是罪恶的。 这就是为什么八路军在招降日本的士兵后不但没有虐待他们，反而给他们好的待遇，让他们读书学习，甚至让他们加入中国共产党。 因为我们要让做恶的人知道，自己的所为是罪恶的，让他们明白是非，明白什么才是真正的仁义，什么是虚伪的共荣，要让他们从业力的洪流中挣脱出来，清醒地，为自己的所为而颤抖、后怕、痛悔。 所以佛家对恶是零容忍，而非顺其自然。

所以佛家一定要说因果昭昭，报应不爽。 假设那个女生是因为前世的报应被强奸，但因为她或者其他人的激烈反抗并以“强奸处三年以上有期徒刑，如果情节严重，则可能处无期徒刑甚至死刑”来呵斥他，使那个男生清醒了过来，中止了自己的行为，那这是救了两个人啊！ 那个男生如果因为恐惧而逃跑，清醒后越想越惭愧，因此改过迁善，这不是很好吗？这才是真正的消业啊，那救人者不就转动因果了吗？ 所以读佛经有时候要注意，佛说因果不能转，是为使人生起警惕心；佛说因果可以转，是为了让人不要固步自封、执迷不悟。 因果能不能转，只在一心决定间，但凭一心善念尽力而为就好了。

转因果，最重要的是依靠自己的努力行善，而不是靠祈求佛菩萨显灵。佛陀在世时，连自己家族的命运也无法改变，就是一个明显的例子。据说释迦族人前世都是一个村子的渔民，主要靠打鱼为生，而这一世，那些鱼也转生成人，也就是拘萨罗国的国民，因此才会有那场灾难。

佛不是没有想调解这场灾难，此前已经几次在国境线上现身阻止琉璃王，琉璃王也几次收兵了，如果因果是不可转的话，佛陀这么做就是多此一举。 因果是可以转的，但真正害死释迦族的，还是释迦族自己。 当初波斯匿王以一国之君的身份向小国迦毗罗卫国求娶释迦族女，但是释迦族傲慢啊，觉得自己种姓高贵啊，就以婢女之女嫁予波斯匿王，后来生下了毗琉璃王子。这都算了，但释迦族人就是傲，毗琉璃王子有一次回自己母亲娘家来，又是送礼又是拜见的，礼数可没落下，但释迦族又是怎么对他的呢？

迦毗罗卫国有一个大讲堂，毗琉璃王子进去参观，心想：我既是客人，又是大国王子，这讲堂我坐一下应该不过分吧？ 毕竟少年心性，就坐了，结果释迦族就炸毛了，骂道：你一个婢生种，也敢坐我们释迦族的尊位！ 于是把毗琉璃王子暴揍了一顿，一边打一边骂，一点不看什么亲情和国情，把毗琉璃王子踹出了迦毗罗卫城。

毗琉璃王子受此大辱，于是告诉自己的侍臣：今天的事，替我记住，有朝一日我继位为王，再将这件事告诉我，我必灭释迦全族。 看到这，可能都以为这因果是不能转了，但是佛陀看到了转机。 毗琉璃王继位后，立刻发兵攻打迦毗罗卫，此时，佛陀也赶到了边境，在一棵枯树下静坐等待。

毗琉璃王看到佛陀坐在枯树下，他也没办法闯过去，只好说：佛陀，这树已经枯了，您要是躲太阳，何不换棵树呢？ 这是拐着弯说：释迦族对我不仁不义，是咎由自取！迦毗罗卫我吃定了！佛陀也救不了！ 佛陀说：亲族之荫，故胜外人。

有人说是佛陀护短，明明出家了，怎么还说这种话。 其实这句话是在点毗琉璃王，释迦族就像这棵树，我出家了，你也被逐出门，我们其实跟释迦族已经没什么特殊感情了，就像这棵树已经枯死了，但他们仍是我们的亲族，你和我都是释迦族的血脉，如今我这舍弃凡情的出家人尚且愿意站出来维护他们，你难道心中没有真的一点情吗？

其实毗琉璃王对释迦族是有情的，当初他在迦毗罗卫时，国王摩诃男对他很好，当初摩诃男送出婢女之女也是逼不得已，便将婢女之女认为自己的女儿，所以他也是毗琉璃王的外祖父。后来毗琉璃王攻入迦毗罗卫后，摩诃男为救族人而牺牲，毗琉璃王悔恨不已，说：我如果知道祖父会因此而死，我又怎么会来攻打释迦族啊！ 所以毗琉璃王动摇了，仅存的亲情使他选择退兵。 后来毗琉璃王被人挑唆，又出兵攻打，佛陀又在原路上等待，还是那一句：亲族之荫，胜外人也。 毗琉璃王心想，这个理由可说服不了我了。 佛陀又说道： 亲族之荫凉，佛出释迦， 尽是我枝叶，故坐斯树下。 毗琉璃王又被说服了，于是退兵，如此三次，佛陀就不拦了，毗琉璃王攻破了迦毗罗卫，把释迦族灭了。

毗琉璃王几次发兵，都大军压境了，如果不是佛陀，迦毗罗卫早被灭了，但是，毗琉璃王退兵后，释迦族做了什么？他们什么也没有做，而是冷眼旁观。 他们向佛陀致谢了吗？没有听说。 他们为过去的事向毗琉璃王道歉了吗？明显没有。 这因果本来是可以转的，毗琉璃王的退兵就说明这件事是有转圜机会的，但是释迦族没有珍惜，因为他们的傲慢。 当毗琉璃王打上门来，释迦族用武器反击，但却不伤人命，面对敌人的疑惑，释迦族人冷哼道：“哼，我们释迦族如此高贵，名声显赫，又出了圣人佛陀世尊，早就持戒不杀了，要不然真动起手来，我们一人可杀你们万人！” 释迦族的持戒不杀是一种傲慢，而非仁慈，他们根本没有平等的心，辱骂低种姓，因与佛陀同族便眼高于顶，不去比较迦毗罗卫国与拘萨罗国的实力，视国事如儿戏，视他人如蝼蚁，这才是释迦族真正的宿缘。

佛陀说释迦族过去吃鱼，所以有此报，真正内在的理由是什么？不惜物命，无平等心，自认为我是人，它是鱼，我吃它是它活该，我不吃是对它的恩赐。这样的观念，使释迦族自取灭亡，佛陀尽力拖延了，也尽力弘法了，但释迦族人听在耳中却没听在心里，贡高我慢，佛也救不了他们。 即使神通威德如佛，也救不了一群执迷不悟的人。

最后还有五百名释迦族女子，毗琉璃王准备充入后宫，结果这五百女子不从，原因嘛，也不是什么国仇家恨或者觉得毗琉璃王残忍，而是觉得毗琉璃王是婢生种，都说骂人别骂娘，这释迦族明明近水楼台，是佛陀的亲族，怎么半点没学到呢？于是这五百女子被砍断手脚扔在坑里。 这五百人在坑里想什么呢？在怨佛陀呢，说：佛陀在我们迦毗罗卫出生，从我们迦毗罗卫出家学道，才成了佛，结果呢？我们遭此苦恼，受此苦痛，佛陀倒想不起我们了，连看都不来看一眼！ 话音刚落，佛陀就来了，亲自来说法，让她们得生天上。 这一场因果是可以转的，但释迦族人执迷不悟，没办法救，而毗琉璃王因为做得太过分了，堕入地狱。