【譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事。故日日中，定须发起必死之心。】

譬如我们要长久住在这里，那我们就会筹备、规划久居此地的种种需要，而不会想搬到别的地方。我们可以从生活中去观察、思惟，譬如现在住的房间，我们会觉得从此就固定了！实际上说不定也只有半年或几个月，可是我们就会将这地方布置得好好的。也就是说我们做任何一件事情，都会习惯性地执着这种眼前虚假的、骗我们的东西，所以我们的习惯都是在颠倒当中。也因此要努力策发「今天一定会死」的心，由于这个心，就会策励我们步步提升。这个就是第二个根本──思惟死无定期，这又分三部分来讲。

【此中分三。思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如《俱舍论》云：「此中寿无定，末十初无量。」】

第一，我们住的这个地方叫南赡部洲，南赡部洲众生的寿量没有一定。佛告诉我们：须弥山之外有四个洲──东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。北俱卢洲的众生寿量是决定的，有一千岁。其它地方的寿量虽然不一定，但期限大概也差不多，只有南赡部洲的寿量长短相差很大。

而且，就以我们现在来看，到底什么时候死也不一定，有的老年死，有的是小时候就死，有的是中年死。根据《俱舍论》的说法，劫初（就是这个世间刚刚形成的时候）众生的寿命很长，相传有八万四千岁，那是我们无法想像的，接着会慢慢缩短，到最短的时候人寿只有十岁；我们现在的状况就已经是在渐渐缩短的过程当中，这就是南赡部洲的状况。

【《集法句》云：「上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。」】

《集法句》中说，有很多人上午还看见的，到了下午就不见了；或者下午还看见的人，到第二天早晨，就见不到了，这是我们眼前到处可看得见的。像前天的法会，就有一位同学好端端地忽然跌下来，有可能脑震荡或者跌死。最近我也听见有一位老法师往生了，这种突然之间说走就走的事情太多了。又有一次，有一位居士来，提起他的家庭是怎么、怎么地好，他的两个儿子又是怎么、怎么地好；没多久，他的儿子死了，才十几岁。老的会死，小的也会死，我们周围随时都会有这种事情发生。不管是男的女的，很多强壮的人看来身体很好，但是说死就死，怎么能够保证年纪还小就一定能活着呢！甚至有的还没出胎就死了，或者刚刚出生就死，又有的刚刚会爬或能走路就不幸夭折，各式各样的人都会死。所以从老人、中年人到幼儿都会死，就像水果熟了，你根本不晓得它什么时候会掉下来。

【应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。】

这个才是我们应当注意的，我们平常脑筋中所注意的方向都错了。不管是我们所见到的或听到的，或者是我们的尊长、同辈等等，看他好像蛮好的，可是由于种种的内外死缘而死亡时，死前心总是有一大堆想要做的事，但往往没有一个能满愿的。当我们想到既然寿命的长短无定，将来我一定也不例外，那么我岂不是应该发「今天一定会死」的心，好好为来生作准备。

【思惟死缘极多，活缘少者。谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心：若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类，损此身命，亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。】

在我们生活当中，有很多会造成死亡的死缘，也有一些会帮助我们不死的活缘；然而活缘非常少，而死缘却是非常多。外面有很多因缘会伤害我们的生命，包括有心的、无心的，有心的就是有生命的，无心的就是没有生命的东西，例如房子可能会塌下来，大风、树木、石头也会伤害我们。或者像魔、人、非人、畜牲等，周围太多这种东西，都会来损害我们的生命。损害的方式也有多种不同，不管是引发我们内在的各式各样的病，还是外面的四大种（地、水、火、风），它们随时随地都有可能伤害我们，这点我们应该好好地思惟。

【复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。】

我们总觉得身体是最宝贝的，其实它是由地、水、火、风四大组成的，照理说，这是我们最爱惜的，应该不会伤害我们，但是四大彼此间也会互相违害；因为四大一定要平衡，如果不平衡就会生病，乃至于把我们的命都送掉。连我们执着为自体的这个东西尚且时时来违害我们的生命，没有办法保险，何况外在的！

【如是亦如《大经》云：「言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。」《宝鬘论》亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」《亲友书》亦云：「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」《四百论》亦云：「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。」】

我们真正要好好地思惟、观察，我们的生命常常有很多怨敌围绕在周边，随时随地、刹那刹那使我们衰弱、死亡，反之，却没有一样东西能够使命根增长。《宝鬘论》也说：我们安住在死亡的因缘当中，就像一盏灯处在风里。风一大，灯就随时有被吹灭的可能；我们的生命也是如此，在很多死缘的包围下，是很容易死亡的。《亲友书》也说，我们的寿命有各式各样的损害因缘，比处在风中的水泡更无常，水泡本身就不安定了，何况还有风吹呢！实际上，一口气呼出去以后，根本不知道还吸不吸得进来，吸进来也不知道能否再呼出去，睡着了也不知道是否还能再醒过来，所以睡着了而能醒过来是很稀奇的！《四百论》也说：我们这个身体是由四大种组合而生起的，当四大种互相违害时，我们根本没办法作主，明明是损害我们的，而我们居然以为它是安乐的，这岂不是颠倒、不合理！

【现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力。诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。】

我们的生命本来已经这么脆弱了，何况现在是五浊恶世，是最糟糕的时候。不但生命脆弱，就是这个世间都无法保险能够存在多久。不管是外在的或内在的，也不管有情、无情，都是如此；人命固然脆弱，客观环境亦是极为恶劣。例如《濒危的地球》就告诉我们，现在地球上臭氧层破裂、洋流的转变、地下水的枯竭，而且遍地是毒，随便到哪一个地方，都会出纰漏，这都是以前无法想像的事情。另外，还有人心的险恶，在这么恶劣的状态之中，现在的人根本不可能修善法，坏事少做一点都很困难。这是我们应该了解的。

最近我们很注意农药的事情，某位居士说他家族有很多人都是种田的，种田人更了解农药对人体的害处，但是他们即使已经很明白喷洒农药害人害己，却不得不使用，五浊恶世已经到了这么严重的地步！因此要修集能感得长寿久住这种有大势力的妙善业，那是非常少、非常少的！照理说饮食是帮助我们身体健康的活缘，但是实际上它们都有毒。前天在台北听见一个洗肾的人说，现在医院里洗肾的病人要排队，有几百个人在等。我简直无法想像，在我出家之前，从来没听过洗肾这件事情，短短的三十年改变这么多，为什么？因为即使你不做损害自己寿命的坏事，但你总是要吃吧！吃进去的东西，本来应该是增长寿命的活缘，结果吃下去，却变成死缘。

不仅饮食是这样，药也是如此；最近我们种的无农药的橘子皮，居然变成无价之宝，因为它没有农药！药本来是治病用的，但是现在也变成害我们的了。想想看，本来这些都是活缘：饮食是增长生命的，药是用来治病的，结果这些东西都一一变成死缘了。像我刚才讲的那位居士之所以必须洗肾，是因为吃了太多药的缘故，现在很多的药品，连中药都加了化学药品，有毒在里头，而西药本身就是有毒的，这是非常现实的问题。所以真正能长养我们势力的是非常少了！现在我们吃下去的，就算能够消化，对我们也没有多大的好处，不但没有大好处，还有很多毒。而且，我们修行应该集的资粮很难集，但是坏事情却很容易做；在修行的许多方法中，以念诵来说，有很大的功德，但要至诚恳切却不容易，所以要延寿是非常困难的。