第一节 释有支还灭

有情在生死海中轮回的轨迹，已从十二有支所建立的因果之理作了详细的说明。现在让我们进一步看看，这极为可怖的生死问题，在佛法中如何成立解脱之道；前面虽然也偶有涉及，但都语焉不详，在这一章，拟作比较详细的解说。

三界诸行(一切有为法)，从众因缘生，没有始终可得，也就是没有来处和去处可得。若有来处和去处，便是有始有终，有自体。正因为没有这些，所以说：法生时，唯众因缘会合而生；灭时，唯众因缘离散而灭，生灭皆不从自体，如是，离开众因缘，没有任何一法是从自体有的。生法是如此，生法的众因缘也是如此，因为因缘本身也是一法。又，法既从众因缘生，生时必是众缘同时会合，于中，若阙其一，纵有余缘，必不得生。由此推论，灭此有为生死，只要找出它的生因而灭之，就能办到，决非徒托空言，事属子虚。

佛陀对于这个问题的教授，应机立说的固然不少，但主要还是四谛、十二有支的说法。十二有支，固在说明有情的生死缘起，若论其究竟，应说还是在开示生死缘起的还灭。如说“此无故彼无，此灭故彼灭。”所谓无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死忧悲苦恼等尽灭。令诸有情灭此有支因缘，离三有苦，入寂静涅槃，受安隐乐。

《杂阿含·(三四七)经》①(注释：见《大正》二·九七至九八。)，记载外道须深，来佛法中盗密出家，结果因闻佛陀说十二有支缘起还灭之理，得阿罗汉，兹据经意摘要并语述于下——

须深出家，时经半月，一日，大众之中，有比丘告诉须深说：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 须深问：尊者是不是学离欲恶不善法，有觉、有观、离生喜、乐，具足初禅，得不起诸漏，心善解脱的呢？

按：初禅有五种特征，说为初禅五支。此即：觉、观、喜、乐、定。于中，觉，新译作寻；观，新译作伺；定是禅的自体，说禅必摄其中，往往从略。

比丘答：不是，须深。

须深又问：是不是尊者离有觉、有观，内净一心，无觉、无观，定生喜、乐，具足第二禅，得不起诸漏，心善解脱的呢？ 按：此中，内净一心，亦简名内净。内净、喜、乐、定是二禅四支。

比丘答：不是，须深。

又问：那是不是离喜，以舍心住，正念、正智、身心受乐，具足第三禅，得不起诸漏，心善解脱的呢？

按：此中，舍心住，简说作舍；身心受乐，简说作乐。舍、正念、正智、乐、定为三禅五支。

仍答：不是，须深。

又问：那是不是离苦息乐，忧、喜先断，不苦不乐、舍、净念一心，具足第四禅，得不起诸漏，心善解脱的呢？

按：此中，不苦不乐亦作中受，净念一心亦简说作念。中受、舍、念、定为四禅四支。

仍答：不是，须深。

又问：那是不是修寂静解脱，起色、无色定，身作证具足住，得不起诸漏。心善解脱的呢？

按：此中解脱，指八解脱。内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住，此三解脱，依初、二四禅立。其第三禅，上望第四虽有相似善根，却没有增上到净解脱的程度；下望初、二，又已超过不净解脱。四禅之中，除净、不净解脱外，更无中间解脱义，故第三禅不能立解脱名。次四解脱依四无色定立，如空无边处解脱等，第八灭受想解脱，依灭受想定立，经说“寂静解脱”，即是指此。惟此第八依前七起，故经又说“起色、无色……”云云 。

仍答：不是，须深。

又问：怎么尊者所说不同，前后相违，不得禅定，而复记说呢？

比丘答：我等是慧解脱阿罗汉呀！

说完，大众离座而去。可是，须深却非常迷惘，私自思惟：“这些尊者，和余人所说不同，前后相违；既说不得正受，又记自知作证，这事很难相信，当去问佛，看佛如何裁示。”因往佛所，细述其事，及其所疑，请示佛陀。

佛对须深说：这是要先知法住，后知涅槃的。那些善男子，独一静处，专精思惟，住不放逸，离于我见，不起诸漏，心善解脱。

须深白佛：我今不知先知法住，后知涅倓；唯愿世尊，为我说法，令我得之。

佛语须深：我今问你，你可随意答我。须深！有生故有老死，不应离生而有老死吧？

须深答言：是的，世尊！有生故有老死，不离生而有老死。 佛陀又问：如是，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明；有无明故有行，不离无明而有行吧？

须深答：是的，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。

佛陀又问：无生故无老死，不离生灭故老死灭吧？

须深答：是的，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。 佛陀又问：如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭吧？ 须深答：是的，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。 佛陀又问：但是这样的知，这样的见，就能离欲恶不善法乃至身作证具足住吗？

须深答：不能，世尊！

佛陀告诉须深：所以说，要先知法住，后知涅槃。那些善男子，缘念十二有支缘起、还灭之理，独一静处，专精恩惟，住不放逸，离于我见。若实离于我见，便不起诸漏，心善解脱。

须深一心恭听佛陀教授之后，即远离尘垢，得法眼净，见法得法，觉法度疑；不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。

佛陀又藉须深悔过的因缘，为说盗法苦报，(令生惭愧勇猛，)须深便于言下漏尽意解，成阿罗汉。

说者按：诸阿罗汉由二种道得心善解脱。二道者：见谛道、思惟道，或说为见道和修道。须深尊者，先由见谛道离障道垢，得法眼净，后由思惟道得漏尽意解(意解即心解脱)。又，二道皆断烦恼；诸烦恼不外爱、见，属爱者覆心，属见者覆慧。爱即爱染，爱染断，属爱者亦断；见属无明，无明断，属见者亦断。断爱染得心解脱，断无明得慧解脱。于中，若得无生智不退法，名心善解脱、慧善解脱；若但得尽智，则为退法，虽得解脱，不名为善。须深尊者，先过见谛道，得法眼净；后过思惟道，得漏尽意解；过此二道名阿罗汉，未记退法，当知是得的不退法。又，声闻所断障有二分：一、烦恼障，总指爱、见诸烦恼；二、定障。有说定障唯九次第定。此说认为九次第定及八解脱互不相干，得八解脱不一定得九次第定，八解脱是解脱障，唯得此不得九次第定，名慧解脱阿罗汉，若得八解脱亦得九次第定，则是俱解脱阿罗汉。有说定障是八解脱或九次第定。二者所依的定，都是四禅、四无色及受想灭等九等至，于九等至修八解脱，清净色、无色等解脱障；修九次第定，令心得自在，因为九次第定是由等至趣向等至，不经禅中间及近分定。是故修治定障之道有二，而所治定则只是九等至而已。故行者虽得八解脱或九次第定，未尽诸漏，但名身证，是不还果，若更以慧尽诸漏，即名俱解脱阿罗汉。若但以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉，后习禅定，除定障，即成俱解脱。①(注释：此二说，前者是《成实论》之许，参见《大正》三二·三三九。后者是《俱舍论》之许，参见《大正》二九·一三一中。)须深尊者，在这短短时间之内，不可能得诸定，佛也没有为他开示禅定法门，只藉他问慧解脱阿罗汉因缘，为说缘起法，令住不放逸专精思惟，依不放逸无散乱定，先得法住智，过见谛道；后得涅槃智，过思惟道，成就慧解脱阿罗汉耳。

若问：何谓法住智？

答言：如佛说：“有生故有老死，不应离生而有老死”，乃至“有无明故有行，不离无明而有行”。若依此专精思惟，正见十二因缘但生灭相续，远离我见等尘垢，是名法住智。

又问：何谓涅槃智？

答言：亦如佛说：“无生故无老死，不离生灭故老死灭”，乃至“无无明故无行，不离无明灭而行灭”，若复依此专精思惟，正见十二因缘还灭清净，不起诸漏，心善解脱，是名涅槃智。

在前一章，我们曾经谈到唯识宗和中观宗对十二有支缘起的看法，今在这里谈缘起还灭，也不能不谈谈这二宗的见解。

唯识宗论有支还灭说①(注释：见《瑜伽》卷九，《大正》三○·三二一下至三二二上。)：若有补特伽罗趣求涅槃，先集资粮，于现法中，从他闻音，趣向灭行。初以如理作意为缘，得生正见，遂于无明及爱，永断无余，由此，无明触所生受，亦复永断。无明永断，于现法中，证慧解脱；贪爱永断，于现法中，证心解脱。如是，于现法中，诸行不转，于有余依界，证得现法涅槃。此时，唯余清净识缘名色，名色缘识，乃至有识身在，恒受离系受，直至先业所得寿尽，便舍识所持身，识与一切受遂任运谢灭；所余因缘于先已灭，不复相续，是名无余依涅槃界究竟寂静处。

中观宗则说①(注释：此下所说义的根据，散见于《瑜伽师地论》，《大正》三○·三二一、三二四下、五○一中至下、八二八上等页；《摄大乘论》，《大正》三一·三三○中。)：若有补特伽罗能用般若不移智，观有支诸法苦、空、无常、无我，那就不被诸法所愚；若是不愚，则无贪爱；若无贪爱，瞋则不生；若无有瞋，则不造业；不造业，则无取；无取，则不造后有；无有，生则不生；不生，则于身心诸苦不生，如是，不集五蕴因，不于余处生果。是故，要从苦果解脱，就应断除断、常等愚见。有颂说：

于甚微细事，若有见断常，彼不善因缘，未见缘生义。

此中无可见，亦无少安立，于真以观真，见真而解脱。 照一般说，缘起教是独觉的不共道；但上章说，声闻即能由此得慧解脱阿罗汉；又，经说菩萨也因观缘起还灭之理，圆满般若波罗蜜，趣入方便波罗蜜；释迦世尊，在菩提树下，也是观此成正等觉。所以，不可一概而论。