问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。 问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）答：法身可云如是，报化则否。问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠）答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福）答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽）答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音）答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣）答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？

无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力）答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心）答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）答：定力与戒德，两者足却魔障。问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。 问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。 问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）答：单刀直入，亦无不合。 问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。