李海峰：台湾佛教团体是诠释佛教现代化的典范

编者按：当前中国社会面临着大转型，传统农业为主的社会正在逐渐转型为工商业化的社会。这样的社会变动，为佛教提出了严峻的历史课题，佛教也需要从农业社会中的传统型佛教转型为现代工商业社会的具有现代性的佛教。北京大学哲学系博士生李海峰在《台湾佛教团体建设的现代性》中认为台湾佛教是诠释佛教现代性的典范。他在文章中总结了当下台湾各大佛教道场特点，全文思路清晰，语言简洁，能让你在最短时间内了解台湾佛教。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章标题如下：

佛教在台湾的宗教信仰者中占有比例最高。图为2017年佛光山禅净共修祈福法会现场（佛光山供图）

据官方统计， 台湾地区目前登记或立案的寺庙教堂数为一万二千九百七十座。信徒人数据各宗教团体统计有一千二百九十六万人。其中以佛教的五百多万信徒最多。 佛教在台湾的宗教信仰者中占有比例最高，佛教在台湾的发展秉承了太虚大师开创的人间佛教的传统，在台湾的社会生活、教育、慈善、文化等很多方面做出了突出的贡献，树立了积极有为的佛教社会形象。佛光山目前可以算是台湾最具有国际影响力的，在海外不少地区和国家设置了自己的分支道场。而法鼓山弘扬的主要理念则是 人间净土 与 心灵环保 ，尤其是在 提升人的品质，建设人间净土 的理念下，法鼓山在佛学教育方面的成效十分显著，其所确定的佛学三大教育 大学院、大普化、大关怀 成为台湾提高佛学素养的普遍思路。在这一思路主导下，法鼓山创办了法鼓大学和僧伽大学，前者主要面对社会大众，后者侧重于培养佛教专业人才。至于慈济功德会，主要的注意力放在推进台湾的慈善福利事业的发展方面，在台湾各地甚至全球很多地方都有慈济功德会从事社会救济活动而留下的影响。而中台山寺院与前面三个山头相比较，其所努力的方向更接近于中国传统佛教禅宗的意味。

除此之外，台湾还有其他一些著名的佛教道场，在各个领域内做出了他们独特的贡献。比如心道法师创立的灵鹫山无生道场，筹备并且建设了世界宗教博物馆，将世界十大宗教的教义、仪轨、建筑等内容含括起来，以现代高科技的电子光学的方式作了精彩纷呈的呈现，使人们对于各大宗教的起源、宗旨、理想等都能在短时间内得以了解和认识；同时灵鹫山致力于全世界各大宗教之间的对话，筹办多次各个宗教之间对话的国际会议。其他道场还有以弘扬净土为主的元亨寺，慧律法师的文殊讲堂，广钦法师的承天禅寺，成一法师创办的华严莲社等等。台湾佛教团体的建筑风格迥异，道风和弘法利生的侧重也都有所不同，但是在面对现代社会的需求和佛教团体建设的策略上都呈现出与时代相适应的现代性。

台湾佛教僧团建设的经验十分值得大陆寺庙借鉴，因为两岸有着同样悠久而深厚的传统文化渊源，共同的佛教法脉传承系统，同样面临都市化加剧的现代社会转型和经济迅速发展的机遇。台湾佛教获得自由发展的时间并不长，1987年台湾 解严 后，佛教组织的多元化时代才开始，传戒上恢复了各宗派、各寺院的自主授戒的局面。至2008年也就20多年的时间，但是佛教团体已经发展到组织完备、硬件道场建设齐全，运作制度化，影响国际化，在台湾社会以及国际救援中发挥出积极的作用，做了大量利益社会、民众，净化人心的事情，是台湾民众有目共睹的，改变了民众心目中对于佛教的古老印象，树立了正面而有为的佛教社会新形象。例如慈济功德会的慈善事业和医疗，法鼓山的文化和教育，佛光山的海外弘法，灵鹫山的佛教园区和宗教对话，都不仅仅发挥了佛教利益人天的作用，而且极大的提升了佛教在国际上的地位，佛教不再是社会的负担，扮演消极的角色，而是成为积极地在化解国际文化冲突、国际急难救助、社会慈善、濒危文化遗产保存等方面有所作为，弥补政府和官方无暇顾及领域的社会信誉度极高的组织。

台湾佛教团体的建设和发展过程中体现出与当今社会相适应的现代性特征：在道场和寺庙的建设过程中运用先进的科学技术设备和展示手段；在佛法弘扬的过程中，运用声电光等电视、光盘、报纸、杂志、网络等现代资讯传媒；在发展的策略上，与国际相接轨，注重国际化的发展策略、培养现代高学历的人才，许多拿到国外博士学位的僧侣在进行弘法工作，纷纷设立高等教育机构，甚至在国外成立佛教大学，注重人才培养、健康生活模式的熏陶；以及现代化的管理和运作模式、资金筹款方式等，以维持高额消费的道场运作费用。台湾佛教团体建设涉及到的内容十分广泛，不仅局限于购买山头和建设具有现代化特色的建筑物，而且在于整个僧团的人才教育培养、管理模式、经济运作模式、社会弘化方式的现代性策略。

与传统佛教的清修为主、统一的寺庙建筑风格、固定的早晚课制度、佛教经忏仪轨等呈现出完全不同的模式。

台湾各个重要僧团的发展模式和定位都十分清晰和不同，佛光山发展最早，把佛教包装成快乐、华美、富贵的人间佛教形象，吸引大批民众了解和信仰积极快乐的人间佛教；慈济功德会弘扬无缘大慈、同体大悲的大爱之道，定位于慈善公益事业为主的发展；法鼓山以培养佛教人才，提升教育品质为己任，推展百年大计的佛教高等教育；而中台山的禅修初级班、中级班、高级班的弘扬和开办，鼓励人们了生脱死。不同的发展定位为每个道场吸引不同的信众和人才，呈现出丰富多采的发展态势，避免由于相同的发展模式而导致的信众资源的竞争。

佛教的发展要求教团具有比较先进和现代性的组织管理模式。原始佛教具有民主议事和民主推选的优良传统 台湾佛光山移植了 大本山 制，首创了下属道场职事轮调制。慈济功德会采取了事业个人负责制与财务董事会决定制等。

人间佛教的现代特征就是理性化与多元化。台湾佛教在发展过程中，很好地发挥佛教的理性化的人文精神，结合当今社会实际，破除神秘性，走出地区，面向世界。

佛光山势力伸展到全球五大洲。亚洲道场有12个，美加13个，欧洲7个，纽澳10个，中南美3个，南非6个。全球入会人员据称已达百万人。至1995年底，台湾省内有45个道场、348个分会，在香港和国外有51个道场、70多个分会。慈济功德会1991年后，在世界各地设立支会和办事处。现有会员400万人，委员3000多人，荣誉董事100多人，遍及海内外，其中许多是日本人、韩国人或美国人。各大道场经常举办国际性的佛教学术会议。这些因素促成台湾佛教的国际影响日渐扩大。法鼓山的中华佛研所以佛学教育、研究、学术三者一体为立校根基，以达成培植中国高级佛学人才为宗旨。它不但是台湾佛学研究之重镇，更期望成为国际佛学研究之交流中心。中华佛研所长期举办中华国际佛学会议，从1990年第一届中华国际佛学会议开始，到2002年第四届中华国际佛学会议，同时筹办多次两岸的佛学交流会议以及电子佛典推进的会议，邀请海内外相关学者赴会，接受来自世界各地的佛学学者的访学和讲学，在推动佛学国际化方面有突出贡献。

台湾佛教团体大都整合了教育、慈善、文化研究的社会功能，特别值得注意的是台湾僧团都具有强大的社会教育功能,对于社会总体人文素质提升和终身教育都做出了突出的贡献。佛光山的宜兰分院，设置了众多的儿童速算班、作文班、乐器班、舞蹈班等以及成人的学佛班、读书班等等，周围社区的居民无论是佛教徒还是非佛教徒都可以来参加学习；灵鹫山创建的世界宗教博物馆成为周围小学的课外活动基地，以及美术院校的观摩实习场所，还开办相应的宗教课程；台北元亨寺的讲堂的社区教育课程针对儿童和成人也开设的十分广泛，少数项目收费，绝大部分都是免费提供给社区居民的教育资源；台北华严莲社也为有兴趣的人开设长期免费的佛学和健康类课程；台湾佛教团体的教育功能十分令人赞叹！

在慈善救助方面，慈济是最典型的，全世界任何地方发生大的灾难，慈济人都会在最短的时间内赶去救援，不分民族、不论国家，大爱周遍全世界。9 21台湾大地震时，慈济人在第一时间赶到救灾现场，并捐助受灾地区盖了50座小学。而其他的佛教团体在面对巨大的灾难面前也积极行动；5 12四川大地震，台湾佛教团体佛光山、法鼓山、慈济功德会等都派了志愿者深入到地震第一线来协助中国政府抗震救灾，参与灾后学校和医院的重建工作。

在佛教文化普及和提升方面，各大道场都不遗余力，十分重视，纷纷开设佛学研究所和高校。以提升佛教教育作为己任的法鼓山的中华佛研所，不断地培养佛学方面的学术人才，正在筹办法鼓大学；佛光山也出版了佛光大辞典等佛学学术著作，并在美国开设西来大学；而慈济功德会所办的慈济大学、慈济医学院也不落人后，中台山也有自己的佛学研究机构。其他一些小型佛教团体也重视发展佛教文化，弘扬佛法，高雄的元亨寺主持成立了元亨佛学研究所，三藏国际翻译中心，鼓岩世界教育基金会等组织，并积极筹办两岸的相关佛学学术会议，组织翻译了南传巴利文大藏经；华严莲社也成立了华严专宗学院，培养相关的学术人才，设立相应的奖学金，鼓励大中专学生进行佛学方面的研究，并且将他们研究的论文结集出版。像法鼓山、佛光山等大的佛教团体都设立了佛学研究方面的奖学金，鼓励高校学生申请研究相关佛教文化课题，法鼓山在北大设立的法鼓奖学金，金额丰厚，对于推动相应佛学研究很有鼓励作用。

总之，台湾佛教团体建设取得了众多有益的发展经验，不过各团体在国际化的过程中大体上还是在华人圈中拓展，汉传佛教怎样能够较快扩展到西方语言和文化领域的世界还很值得重视和研究；各个道场创办人去世后的教团继承人威信的确立也是转型后的台湾佛教僧团必须要面对和妥善解决的。