楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

一 颠倒妄想的世界相续

原文

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。

坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。

坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

白话解

明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。

心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。

坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮;火光明灭，变化不已。

珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。

火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。

原文

以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。

土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

白话解

因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。

水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。

土弱水胜，则草木盛发;山林遇火，烧成灰土;绞榨草木，则有水出。

如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。

二 颠倒妄想的众生相续

原文

复次，富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。

以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。

见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎1。

交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。

卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

[注]

1纳想为胎中阿含经卷四360(一八)载：佛对尼干子弟子师子大臣说，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为人说不入胎法。师子，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。据此可知，佛说纳想为胎，就是指妄想成妄识，从而有颠倒妄想的众生相续，决不是在说三摩提妙修行路的楞严经中说肚子里有胎儿。

白话解

再说，富楼那，应知产生妄见，全是“觉明”之过。既立妄所，必无真实之理。

你的“觉明”，听不离声，见莫非色。六种妄尘生出六识，由此分成见闻觉知。同类缠成业相，或合而成，或离而化。

见觉因光明而见色，见而起想。心厌成憎，心想成爱。贪爱而取，成为藏识种子。与想合而有识入胎。

种子与现识，互为因果，或相似或同类，兴造种种善业恶业。故有因缘生凝滑与疱等成胎之相。随因缘所应，显现胎生卵生湿生化生等等种类的形象。

因想生卵，因情有胎，因合感湿，因离见化。想情合离，种种变化，所现业相，或飞或沉，变幻无定。由这因缘，便有颠倒妄想的众生相续。

三 颠倒妄想的业果相续

原文

富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

白话解

“富楼那，相亲相爱，结为夫妇，生子生孙，生生不息;这些生灭的根本，乃是贪着淫欲之心。

因贪欲不止，世间卵胎湿化，便有弱肉强食;这些生灭的根本，乃是贪着杀戮之心。

因为人食羊，羊死为人，人死为羊，乃至十生之类，互相啖食，死死生生，永世不息;这些生灭的根本，乃是贪着偷盗之心。

你欠我的命，我还你的债，以这种因缘，经百千劫，生死不已。你爱我的心，我怜你的色，以这种因缘，经百千劫，不脱缚缠。正是杀盗淫这三根本，由这因缘，便有颠倒妄想的业果相续。

原文

富楼那，如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄，终而复始。

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。

如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。

白话解

富楼那，这三种颠倒相续，祸根在于“觉明”，“觉明”即是了别之性。了别之相，从妄见生，便见有山河大地诸有为相次第迁流，由这虚妄因缘，终而复始。”

富楼那说：“若人们玄妙的觉性本来灵明，与如来的觉性不增不减，会无缘无故忽然生出山河大地诸有为相。

可是如来已到妙空明觉境界，为什么如来还会生山河大地等习漏的有为相?”

原文

佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有?因悟所出?

富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?

白话解

佛告诉富楼那：“譬如有人，在一村落处迷了路，以南为北。这人迷路，你说他因迷而迷路还是因悟而迷路?”

富楼那说：“这人迷路，不是因迷，也不是因悟。

何以见得?人本无迷根，怎能说他因迷?悟则不会迷路，怎能说他因悟?”

原文

佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那，于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不?

不也。世尊：

富楼那，十方如来亦复如是。

此迷无本，性毕竟空。

昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。

亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧?

白话解

佛说：“那个迷人，正在迷时，忽然有识路人指路，他不再迷。富楼那，你怎么看?即使这人原来是迷，他还会在这村子迷路吗?

富楼那说：“不会再迷了。世尊!”

佛说：“富楼那，十方如来也是如此。这迷不是本来有的。觉性毕竟空寂。

能知觉性本来无迷，便近似从迷返觉了。从迷返觉，迷便灭了。觉悟了便不再生迷了。

又如见空中生花的人，视力恢复正常了，空中花便消失了。假设有一个愚人，守着那空花灭处，想见空花再生。你看，这人是愚夫还是聪明人?”

原文

富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

白话解

富楼那说：“空中本来无花，妄见有生灭，已是颠倒妄想，还想这空花灭了又生，这人实在狂痴，怎能说这狂人是愚蠢还是聪明?”

佛说：“你既明白这个道理，为什么还要问，诸佛如来妙觉明空，怎么还会出现山河大地?又譬如纯金杂在金矿中，金性无杂，始终如一。而木烧成灰，便不再是木。诸佛如来菩提涅槃之性，亦是如此。