楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二
发布时间:2023-08-31 04:06:12作者:大众学佛网第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二
一 颠倒妄想的世界相续
原文
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界,因空生摇。
坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。
坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。
宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。
火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。
白话解
明与昧,色与空,都是相待而立的。心旌摇荡,便见世间风轮辗转。
心想金银珠宝,为坚为碍,便见国土生出金轮。
坚觉成金,摇性生风,风金相摩,便生火轮;火光明灭,变化不已。
珠宝生润,火光上蒸,便在十方世界生出水轮。
火升水降,水火相交,湿的是巨海,干的是洲是滩。
原文
以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。
水势劣火,结为高山。是故山石击则成焰,融则成水。
土劫劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。
交妄发生,递相为种。以是因缘,世界相续。
白话解
因这个道理,在那大海之中,火光闪烁,在那洲滩之上,江河流注。
水弱火胜,则结为高山。山石相击,拼出火焰,高山之冰,复融成水。
土弱水胜,则草木盛发;山林遇火,烧成灰土;绞榨草木,则有水出。
如此辗转发生妄见妄相,由这因缘,便有颠倒妄想的世界相续。
二 颠倒妄想的众生相续
原文
复次,富楼那。明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰。
以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化。
见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎1。
交遘发生,吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应。
卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业,逐其飞沈。以是因缘,众生相续。
[注]
1纳想为胎中阿含经卷四360(一八)载:佛对尼干子弟子师子大臣说,复有事因此事故,于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为人说不入胎法。师子,复有事因此事故,于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐,亦为人说安隐之法。据此可知,佛说纳想为胎,就是指妄想成妄识,从而有颠倒妄想的众生相续,决不是在说三摩提妙修行路的楞严经中说肚子里有胎儿。
白话解
再说,富楼那,应知产生妄见,全是“觉明”之过。既立妄所,必无真实之理。
你的“觉明”,听不离声,见莫非色。六种妄尘生出六识,由此分成见闻觉知。同类缠成业相,或合而成,或离而化。
见觉因光明而见色,见而起想。心厌成憎,心想成爱。贪爱而取,成为藏识种子。与想合而有识入胎。
种子与现识,互为因果,或相似或同类,兴造种种善业恶业。故有因缘生凝滑与疱等成胎之相。随因缘所应,显现胎生卵生湿生化生等等种类的形象。
因想生卵,因情有胎,因合感湿,因离见化。想情合离,种种变化,所现业相,或飞或沉,变幻无定。由这因缘,便有颠倒妄想的众生相续。
三 颠倒妄想的业果相续
原文
富楼那。想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。
贪爱同滋,贪不能此,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。
以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。
汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。
白话解
“富楼那,相亲相爱,结为夫妇,生子生孙,生生不息;这些生灭的根本,乃是贪着淫欲之心。
因贪欲不止,世间卵胎湿化,便有弱肉强食;这些生灭的根本,乃是贪着杀戮之心。
因为人食羊,羊死为人,人死为羊,乃至十生之类,互相啖食,死死生生,永世不息;这些生灭的根本,乃是贪着偷盗之心。
你欠我的命,我还你的债,以这种因缘,经百千劫,生死不已。你爱我的心,我怜你的色,以这种因缘,经百千劫,不脱缚缠。正是杀盗淫这三根本,由这因缘,便有颠倒妄想的业果相续。
原文
富楼那,如是三种颠倒相续。皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄,终而复始。
富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相。
如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生。
白话解
富楼那,这三种颠倒相续,祸根在于“觉明”,“觉明”即是了别之性。了别之相,从妄见生,便见有山河大地诸有为相次第迁流,由这虚妄因缘,终而复始。”
富楼那说:“若人们玄妙的觉性本来灵明,与如来的觉性不增不减,会无缘无故忽然生出山河大地诸有为相。
可是如来已到妙空明觉境界,为什么如来还会生山河大地等习漏的有为相?”
原文
佛告富楼那。譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出?
富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。
何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?
白话解
佛告诉富楼那:“譬如有人,在一村落处迷了路,以南为北。这人迷路,你说他因迷而迷路还是因悟而迷路?”
富楼那说:“这人迷路,不是因迷,也不是因悟。
何以见得?人本无迷根,怎能说他因迷?悟则不会迷路,怎能说他因悟?”
原文
佛言:彼之迷人,正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那,于意云何。此人纵迷,于此聚落,更生迷不?
不也。世尊:
富楼那,十方如来亦复如是。
昔本无迷,似有迷觉。觉迷迷灭,觉不生迷。
亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人为愚为慧?
白话解
佛说:“那个迷人,正在迷时,忽然有识路人指路,他不再迷。富楼那,你怎么看?即使这人原来是迷,他还会在这村子迷路吗?
富楼那说:“不会再迷了。世尊!”
佛说:“富楼那,十方如来也是如此。这迷不是本来有的。觉性毕竟空寂。
能知觉性本来无迷,便近似从迷返觉了。从迷返觉,迷便灭了。觉悟了便不再生迷了。
又如见空中生花的人,视力恢复正常了,空中花便消失了。假设有一个愚人,守着那空花灭处,想见空花再生。你看,这人是愚夫还是聪明人?”
原文
富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛言:如汝所解,云何问言,诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。又如金矿杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。
白话解
富楼那说:“空中本来无花,妄见有生灭,已是颠倒妄想,还想这空花灭了又生,这人实在狂痴,怎能说这狂人是愚蠢还是聪明?”
佛说:“你既明白这个道理,为什么还要问,诸佛如来妙觉明空,怎么还会出现山河大地?又譬如纯金杂在金矿中,金性无杂,始终如一。而木烧成灰,便不再是木。诸佛如来菩提涅槃之性,亦是如此。