欧阳修：不好佛理，却爱与清修之人交朋友

欧阳修在滁州，虽有众多友朋来此探望，并寄书慰问，但心境却仍然悲凉，这不仅在于受贬而来，也还因此地能与之交心的朋友不多。虽然常出游宴饮，然同乐者却不似洛阳时期的梅尧臣、尹师鲁以及夷陵时期的丁宝臣、朱处仁等，为志趣相投者，而是多如赵良规、谢缜、杜彬等单纯的郡县僚属，或如道士李景仙、诗僧惟晤等清修之人。

赵良规，字元甫，河南洛阳人，天圣五年（1027），赐进士第。按《宋史·赵安任传·附传》：“良规字元甫。父安仁奏为秘书省正字、同判太常寺。张知白荐之，召试，赐进士及第。徙河南府，知泰、滁二州，历京西、陕西路提点刑狱、荆湖南路转运迁尚书工部侍郎、判本部、知濠州，卒。”庆历五年（1045）冬，欧阳修至滁州，遇前任知州赵良规离滁，为其送别，作《走笔答原甫提刑学士》表达别情：“岁暮山城喜少留，西亭尚欲挽行辀。一尊莫惜临歧别，十载相逢各白头。”按胡《谱》知景祐元年（1034），欧阳修西京秩满归朝，任馆阁校勘之职。是时，赵良规也因王曙所荐，授集贤校理，留任京师。因此，二人或相识于此时。

又按景祐三年（1036），欧阳修直言上谏被贬夷陵，同年，赵良规亦牵连薛诰盗金案降职蕲州，至今约为十年，正应诗中“十载相逢各白头”句。然，是冬赵良规却因故未能赴行，至次年春，方才离滁。因此，欧阳修又作《送京西提刑赵学士》，对赵良规多年治滁惠政表示感谢：“野俗经年留惠爱，莫辞临别醉冠倾。”此外，又因梅尧臣时任职许州，良规则以京西提刑之职赴河南，所以还曾托其代书问候：“多时欲作书，无便，今拖提刑赵学士，谨附此。”（《与梅圣俞四十六通》十八）谢缜，字通微，为谢绛堂弟、梅尧臣内弟。按曾巩《谢司理字序》称“陈郡谢君名缜”，知其乃河南人。欧阳修知滁州时，谢缜为幕下判官。

梅尧臣有《方在许昌幕，内弟滁州谢判官有书邀余诗送，近闻欧阳永叔移此郡，为我寄声也》、《酌别谢通微判官兼怀欧阳永叔》二诗寄予谢缜。按蔡绦《西清诗话》载，欧阳修尝令谢缜种花于琅琊幽谷，并作《谢判官幽谷种花》一诗嘱其注意间序与花期：欧公守滁阳，筑醒心、醉翁两亭于琅琊幽谷，且命幕客谢某者，杂植花卉其间。谢以状问名品，公即书纸尾云：‘浅深红白宜相间，先后仍须次第栽，我欲四时携酒去，莫教一日不花开。’其清放如此。此事又见于赵令畤所撰《侯鲭录》：欧阳文忠公谪滁州，令幕中谢判官幽谷种花。谢请要束，公批纸尾云：“浅红深白宜相间，先后仍须次第裁。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。

诗中所言幽谷，即丰乐亭所在地，有紫薇泉。欧阳修常偕友至此听泉赏景，乐在其中。欧阳修请谢缜于此间种花，又尝亲自经营，且别后亦尝念之：“闻道西亭偶独登，怅然怀我未忘情。因拂醉题诗句在，应怜手种树阴成。须知别后无由到，莫厌频携野客行。”（《答谢判官独游幽谷见寄》）而此种花、赏花之事亦在滁州民间流传，欧阳修遂将其入诗，赠予谢缜：“滁南幽谷抱山斜，我凿清泉子种花。故事已传遗老说，世人今作画图夸。金闺引籍子方壮，白发盈簪我可嗟。

试问弦歌为县政，何如尊爼乐无涯。”（《送谢中舍二首》一）杜彬，生平事迹不详，仅知欧阳修守滁州时，其为幕下判官。欧阳修《答李大临学士书》言：“修在滁之三年，得博士杜君与处，甚乐。然滁之山林泉石与杜君共乐者，未尝辄一日于心也。”知二人相交甚好。

杜彬擅琵琶，能以皮作弦弹之。欧阳修视为能士，并有诗赞曰：“座中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传，玉练锁声入黄泉。”（《赠沈博士歌》）因此，每有宴饮，必邀其同乐：“欧文忠在滁州，通判杜彬善弹琵琶。公每饮酒，必使彬为之。”（叶梦得《避暑录话·卷上》）“欧阳永叔为太守，杜彬作倅，晓音律。永叔自琅琊山幽谷亭醉归，妓扶步行，前引以乐。彬自亭下舞一曲破，直到州衙前，凡一里余。”（孔平仲《孔氏谈苑》）

李景仙，修仙道士，生平事迹不详。按《明一统志》：“万卷堂，在无为州天庆观西，宋李景仙藏书于此，多祕阁所无者，以其半进于朝。”又，欧阳修《赠无为军李道士二首》，知其或为无为（今安徽无为）人，且与欧阳修相交时，年已七十。李景仙善琴，欧阳修在赠诗中赞曰：无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不竭由源深。弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴。李师琴纹如卧蛇，一弹使我三咨嗟。五音商羽主肃杀，飒飒坐上风吹沙。忽然黄钟回暖律，当冬草木皆萌芽。郡斋日午公事退，荒凉树石相交加。李师一弹凤凰声，空山百鸟停呕哑。我怪李师年七十，面目明秀光如霞。问胡以然笑语我，慎勿辛苦求丹砂。惟当养其根，自然烨其华。又云理身如理琴，正声不可干以邪。我听其言未云足，野鹤何事还思家。抱琴揖我出门去，猎猎归袖风中斜。

欧阳修好琴，尝作《三琴记》录家藏三古琴，并言：“余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》。”又在《送杨寘序》中说道：“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之。”还赋诗曰：“惟以琴尊乐嘉客，能将富贵比浮云。”（《答杜相公宠示去思堂诗》）“饮酒横琴销永日，焚香读《易》过残春。”（《读易》）而晚年自号“六一居士”中亦有“琴一张”之由。从赠诗中李景仙琴艺可知，二人或因琴结交。惟晤，佛教诗僧，据《宋诗纪事》载：“字沖晦，尝与契嵩唱和。”按现存契嵩《镡津集》中则录有二十余首二人的唱和之作。又考苏颂《苏魏公集》、强至《祠部集》中，亦有寄赠诗词，知其人喜诗文，好交友。从欧阳修《酬学诗僧惟晤》中可知，惟晤与欧阳修相识，抑或正因诗文之学。

诗三百五篇，作者非一人。羁臣与弃妾，桑濮乃淫奔。其言苟可取，庞杂不全纯。子虽为佛徒，未易废其言。其言在合理，但惧学不臻。子佛与吾儒，异辙难同轮。子何独吾慕，自忘夷其身。苟能知所归，固有路自新。诱进或可至，拒之诚不仁。维诗与文章，太山一染尘。又如古衣裳，组织烂成文。拾其裁剪余，未识衮服尊。嗟子学虽劳，徒自苦骸筋。勤勤袖卷轴，一岁三及门。惟求一言荣，归以耀其伦。与夫荣其虑，不若启其源。韩子亦尝谓，收敛加冠巾。由上诗知，欧阳修在滁时，惟晤曾一年多次上门请教，欲“求一言荣”而“归以耀其伦”。欧阳修亦对他赞誉颇多：“子虽为佛徒，未易废其言。其言在合理，但惧学不臻。”并谆谆教导。但实际上，欧阳修晚年之前，并不认同佛道，他尝著《本论》上下两篇斥之，又曾言：“佛说吾不学，劳师忽款关。”（《酬净照大师说》）。葛立方《韵语阳秋》中亦称：“欧永叔素不信释氏之说。”

因此，欧阳修才在诗中说：“子佛与吾儒，异辙难同轮。子何独吾慕，自忘夷其身。苟能知所归，固有路自新。”并极力抬高儒学：“维诗与文章，太山一染尘。又如古衣裳，组织烂成文。拾其裁剪余，未识衮服尊。”望惟晤能弃佛理，学儒道。然而，欧阳修虽不好佛理，并尝有愤激之言，却并不妨碍他与佛教诗僧交友。由此观之，欧阳修交友，并不过于在乎个人思想归属，凡为同道之人，皆可以之为友。