法然上人:念佛大意

末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故?或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤?应先知此理。

即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。

然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎!

又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。

又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。

然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。

如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。

设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎?又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门，未见如是之证诚。

然则，时已过，身亦不堪;与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎!

又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。

又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。

又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三〈定善义〉，善导和尚释言：

自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。

是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

此例非一也。广显念佛三昧竟。

又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：

杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三;

专修者，十即十生，百即百生。

此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。

譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。

又，一向专修者，三心自然具足也。

言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。

「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀;不修余行，唯念弥陀，专而复专也。

「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。

「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。

具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。

以此而言，交杂其他之行，虽非是罪;然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。

又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。

知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。

故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。

道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。

然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定;何如专修，往生决定乎!

彼道绰、善导等，虽念佛门中之大德，亦无及其左右。

于法相宗之慈恩大师之《西方要诀》释云：

末法万年，余经悉灭;弥陀一教，利物偏增。

又云：

三空九断之文，十地五修之教;生期分促，死路非遥。

不如息多闻之广业，专念佛之单修。

加之，又《大圣竹林寺记》言：「五台山竹林寺之大讲堂中，普贤菩萨、文殊菩萨，东西相对而坐，为诸众生演说妙法。」时法照禅师跪问文殊菩萨：「末法恶世之凡夫，应修何法，可永离三界，往生净土乎?」文殊菩萨答言：「欲生净土者，无过称念弥陀名号;顿证菩提之道，唯在称念之一门。是故释尊一代之圣教，所赞多在弥陀，何况未来恶世之凡夫乎!」

如是要文，及诸智者之教语，虽闻而犹无信心，生于难得之人界，而不入易往之净土者，后悔何如!

然而，当今专修念佛之行者，曾闻常遭谤难、嘲笑之辈者多，此又昔之权者所预知之事也。善导和尚之《法事赞》言：

世尊说法时将了殷勤付嘱弥陀名

五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻

见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫未可得离三途身

大众同心皆忏悔所有破法罪因缘

又《平等觉经》言：

若有善男子、善女人，闻说如是净土法门，悲喜交集，身毛为竖者，当知此人，过去已作佛道而来也。若复有人，虽闻此法，都无信乐者，当知此人，始从三恶道中来也。

又，十善不能坚持，而望忉利、兜率者，极难相应也。然而极乐世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何况十恶更无所障碍。

又，虽期弥勒之出世，然五十六亿七千万岁，极难等待也。

他方一切之净土，无有如是之本愿，唯有极乐净土，是弥陀别愿之所成;弥陀愿力甚深，何必他求乎!

又，此生已结佛法之缘，而有心悬三生、四生得脱之辈，此愿极为不定也。与大通如来结缘之人，虽信乐惭愧之衣中，怀一乘无价之玉，非隔生即忘，而三千尘点劫之间，轮回六趣乎!

设虽三生、四生，必定得脱，然而于此伫候之间，受轮回之苦，最为难耐。

我等并非此次始生人界，已经生生世世值遇若干如来教化、菩萨弘经;唯因不信，而漏于教化。三世诸佛，十方菩萨，思之，皆是往昔之朋友也。释尊亦于五百尘点劫之古，弥陀亦于十劫成道之前，忝蒙互为父母兄弟。佛者受前佛之教，信善知识之劝，早已发心修行，久已成佛。我等信心浅故，今尚留于生死。回忆过去轮回，未来亦当如是。虽发二乘之心，然而菩萨心难发。因此如来垂示殊胜方便，教导他力往生之法。浊世众生，虽励自力，经百千劫，难行苦行，其所勤励，尚不及他力往生之法。

又，彼圣道门者，须能清净，成为其器所修之行也;若懈怠不信，既不能修行，甚而有获罪者。

若念佛门者，行住坐卧，醒时睡时，称念不难，甚为方便，且无罪咎;不嫌其器，皆成往生之因。故言：

彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵不简下智与高才

不简多闻持净戒不简破戒罪根深

但使回心多念佛能令瓦砾变成金

又，微妙殊胜之经论圣教，至最后临终时，虽是智者，不能暗诵其文。若念佛者，虽至命尽，称念不难。

又，若论诸佛之誓愿者，药师如来之十二誓愿，无有「不取正觉」之愿;千手之愿，虽有「不取正觉」之誓，然而尚未成正觉;唯弥陀所发「不取正觉」之誓愿，已成正觉，于今十劫。信弥陀誓愿之人，非其他法门之信仰可及。故必须一向专修念佛，无有他心，日夜朝暮，行住坐卧，称念不怠也。

专修念佛之辈，今世已得往生者，所闻其数甚多。

若杂修之人而得往生者，极难得闻。

(《大正藏》八三、一九一)