淨慧法師：《金光明最胜王经空品》文白对译

【无量馀经 已广说空 是故此中 略而解说 众生根钝 鲜于智慧

不能广知 无量空义 故此尊经 略而说之 异妙方便 种种因缘

为钝根故 起大悲心 今我演说 此妙经典 如我所解 知众生意

是身虚伪 犹如空聚 六入村落 结贼所止 一切自住 各不相知

眼根受色 耳分别声 鼻嗅诸香舌嗜于味 所有身根 贪受诸触

意根分别 一切诸法 六情诸根 各各自缘 诸尘境界 不行他缘】

佛对法会大众说，佛在很多经论中已广说诸法空义;以此缘故，在本经中再简略地解说诸法空理。世间众生根器劣钝，少有智慧，不能广知无量空义，以此缘故，在本经中只能简而略说。以善巧方便的各种比喻因缘，为劣钝根器众生，生起大悲心;现在，演说本经妙义。如佛所解，尽知众生意思心想，身体虚伪不实如空花聚合，是以眼、耳、鼻、舌、身、意六贼侵入的村落为住所，眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自安住，功能作用各不相知。眼根受色尘因缘而识入，耳根分别声尘因缘而识入，鼻嗅不同香尘因缘而识入，舌根尝众味尘因缘而识入，身根贪受触尘因缘而识入，意根辨别一切法尘因缘而识入。六根有情，各自缘六尘境界，不能代行他缘;如眼功用不能代行鼻呼吸等。

六根、六尘、六入相互对应，形成十八种界限;诸法空义，佛在《大佛顶首愣严经》中已详说，本经只是略说。

【心如幻化 驰骋六情 而常妄想 分别诸法 犹如世人 驰走空聚

六贼所害 愚不知避 心常依止 六根境界 各各自知 所伺之处

随行色声 香味触法 心处六情 如鸟投网 其心在在 常处诸根

随逐诸尘 无有暂舍 身空虚伪 不可长养 无有诤讼 亦无正主】

佛接着说，众生心识如幻化，无法捉摸，把持不住，驰骋于六根有情之中，彰显功用于表里，受业习力牵引而不自识。心识力转传导力，彰显功用于意根为妄想;五根功用于色、声、香、味、触汇聚意根为法尘。十二因缘，如世人急驰奔走于空处，空留行行业迹，始终无有利益。心识被身有六贼所害，愚痴执着于相有情爱不知避让，心识常依止于六根感受的境界，各根只自知所偶处因缘，随行于色、声、香、味、触、法六尘中。心识处于六根相有情爱，如同飞鸟投入罗网，常处六根所偶因缘，随逐六尘识入所转，不能有暂时的舍离。身体如空幻虚伪，没有置疑的存在着生死无常;既不可长久利养，又没有真正的主人，只是暂时的住所。

三界一切众生，各有所着，不得解脱于轮回;欲界着情有，色界着相有，无色界着想有。诸有为法执，有着为贪习;根尘因缘转，轮回自选身。无始家在哪，谁是心主人?当下立觉醒，放下体大同!

【从诸因缘 和合而有 无有坚实 妄想故起 业力机关 假为空聚

地水火风 合集成立 随时增减 共相残害 犹如四蛇 同处一箧

四大蚖蛇 其性各异 二上二下 诸方亦二 如是蛇大 悉灭无馀

地水二蛇 其性沉下 风火二蛇 性轻上升 心识二性 躁动不停

随业受报 人天诸趣 随所作业 而堕诸有 水火风种 散灭坏时

大小不淨 盈流于外 体生诸虫 无可爱乐 捐弃塚间 如杇败木】

佛接着说，三界一切众生身体，是随从各自业习因缘和合而有，没有坚实不坏之根本;只是妄想业习召感，业力藏于心识机关作用，虚假作为于无利益处。三界一切众生身体，是地水火风四大和合而有生命现象，随时增减福寿命财，如同四大毒蛇同时装在一个箱子里;四大毒蛇的属性各不相同，风火二蛇属性向上升腾，地水二蛇属性向下沉陷，空识属中调合四大各方属性。如此四大毒蛇属性，释放贪、嗔、痴、慢等毒素，将心识中善业功德田毁灭的没有剩余。当四大离散时，地水二蛇属性沉下于土，风火二蛇属性轻升于空;心识二性躁动不停，随业受报于人天六道;随各自所作善恶业形成习惯力，再堕落于三界二十五有中受报。当水火风聚合形成的种体散灭坏时，地大腐乱于弱小的身躯中形成染污，肿胀臭秽流溢于体外，百虫滋生，再也没有可爱乐之处，只有捐弃于坟冢之间，荒芜如杇木败草。

四大不合为共相残害，一大强为盛，一大弱为衰，盛衰皆为病，强弱均失衡。四大常变化，动静相适应，升沉自调节，未见不死人。

心识机关为藏性，是一切生命现象的根本。一切生命现象，离性无心，离心无识，离识无命，离命无体。

【善女当观 诸法如是 何处有人 及以众生 本性空寂 无明故有

如是诸大 一一不实 本自不生 性无和合 以是因缘 我说诸大

从本不实 和合而有 无明体相 本自不有 妄想因缘 和合而有

无所有故 假名无明 是故我说 名曰无明 行识名色 六入触受

爱取有生 老死愁恼 众苦行众 不可思议 生死无际 轮转不息

本无有生 亦无和合 不善思惟 心行所造 我断一切 诸见缠等

以智慧刀 裂烦恼网 五阴舍宅 观悉空寂 证无上道 微妙功德】

佛接着说，诸善男子、善女人应当观知，三界诸有为法都是如此生灭，何处有人及众生的常住相;人相非人相，众生非众生，本来自性空寂，由心识妄起一念无明的缘故，才依业习生出诸有相。如此四大非自然、非因缘，一一虚幻不实;四大本自法性不生不灭，与众生自性没有和合;但众生自性又不离自然、不离因缘，以此缘故，佛说四大。四大本自法性虽不生不灭，却又处于无常的变化状态，随众生业习因缘和合而相有。无明本来没有自我体相，以众生业习的妄想因缘和合，从而才有人相、我相、众生相、寿者相。以本无所有的缘故，称为假名无明。以此缘故，佛说假名无明隐藏于色、受、想、行、识五蕴中，表现在六根偶对六尘的六识入上，有爱有取等十二因缘，才有生老病死愁恼等诸苦难的众生。诸苦难众生，数量与苦受都不可思议;生死轮转，没有休息，永无边际。

众生本有自性没有生灭，也没有因缘和合;只是被无明覆蔽，心识惑乱，业习召感之身又不善思维，才使身心行为造作不善，枉受轮回之苦。只有诸佛，依法能断除众生一切邪见缠缚，以智慧利刀，割裂烦恼网，破五蕴舍宅，修行止观定空，证得无上佛道的微妙功德。

五蕴于众生召感五浊，于修行人可生五十蕴魔;若众生欲逃离三界火宅，跳出五浊恶世，必须依戒依法修行，次第破除五十蕴魔，转化无明为光明智慧。否则，一定是弄巧成拙，自欺欺人。我释经解法，直心直语，绝不逢迎;宁受诋毁，不误世人。

【开甘露门 示甘露器 入甘露城 处甘露室 令诸众生 食甘露味

吹大法螺 击大法鼓 然大法炬 雨胜法雨 我今摧伏 一切怨结

竖立第一 微妙法幢 度诸众生 于生死海 永断三恶 无量苦恼

烦恼炽然 烧诸众生 无有救护 无所依止 我以甘露 清凉美味

充足是辈 令离焦热 于无量劫 遵修诸行 供养恭敬 诸佛世尊

坚固修习 菩提之道 求于如来 真实法身 舍诸所重 肢节手足

头目髓脑 所爱妻子 钱财珍宝 真珠璎珞 金银琉璃 种种异物】

佛接着说，佛为救度众生一大因缘示现世间，为众生大开甘露法门，广示甘露法器，悟入甘露法城，常处甘露法室;使众生得开示悟入佛知见，食甘露法味，吹动大法螺，击撞大法鼓，然举大法炬，雨殊胜法雨，获大利法益。佛现在依法能摧伏一切魔怨结缚，竖立起第一微妙法幢，救度众生出离生死苦海，永断地狱、饿鬼、畜生三恶道。三界众生，身心存在无量苦恼，有五蕴炽盛的烦恼大火烧灼，没有人能救护，没有所依止处;唯佛以甘露法的清凉美味，使见闻受持者得愿求满足，远离焦烦热恼;并能于无量劫中，遵法持戒修行，供养恭敬诸佛，坚固行菩萨道大心，求证佛真实法身;从而能舍一切贵重的金银琉璃、钱财珍宝、珍珠璎珞、各种文物，能舍肢节手足、头目髓脑、所爱妻子等。

佛所说空义法理，从五蕴、六根、六尘、十二因缘、十八界一切皆空，世间一切相有皆幻化不真实常住，世间一切众生身心皆具烦恼诸苦，世间一切外财、内财皆可舍弃;从而坚固行菩萨道大心，得开示悟入诸佛知见，成就诸佛真实法身。