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程叔彪居士:无门直指 第二十三节 现量

发布时间:2023-05-26 07:14:11作者:大众学佛网
程叔彪居士:无门直指 第二十三节 现量

第二十三节 现量
《华严经》:十定品:普贤菩萨言:『自性清净,法界实相。如来种性,无碍际中,无去无来,非先非後,甚深无底。(解脱长者:无空间,无时间,一切理量,俱不可得。)现量所得,(然而既非比量,亦非非量,而是现量。)以智自入,不由他悟。』
《楞伽经》:『佛告大慧,若菩萨摩诃萨欲知自心现量,摄受及摄受者妄想境界,当离群聚,习俗睡眠。初中後夜,常自觉悟,修行方便。当离恶见经论言说,及诸声闻缘觉乘相,当通达自心现妄想之相。又:佛告大慧,不知心量愚痴凡夫,取内外性,依於一异,俱不俱,有无,非有非无,常无常,自性习因计着妄想。譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,(魏译云:热阳焰。)而作水想。迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虚伪妄想所薰习,三毒烧心,乐色境界,见生住灭。取内外性,堕於一异,俱不俱,有无,非有非无,常无常想,妄见摄受,如乾达婆城。凡愚无智,而起城想,无始习气,计着想现,彼非有城非无城。如是外道,无始虚伪习气计着,依於一异?俱不俱,有无,非有非无,常无常见,不能了知自心现量。』(解脱长者:有把自心现量,认作自心所现者。大错!本译明明白白,『现量』,译为现量。『所现』,则译为所现。分得清清楚楚。例如:佛言:『云何外道论恶见共?所谓:自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧!愚痴凡夫,性无性自性第一义,作二见论。复次,大慧!妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现,幻境随见,今当说。』又:『自心现处,二边妄想,所不能转。相境非性,觉自心现。则自心现,妄想不生。妄想不生者,空无相无作,入三脱门,名为解脱。』等等。其他说自心现量或自心所现之处。均甚多,兹不述。)
《大涅槃经》:『佛告师子吼菩萨:十住菩萨,见一切法,无常无我无乐无净,非一切法,分见常乐我净。以是义故,十分之中得见一分。(即只见佛性十分之一。)诸佛世尊,见一切法,无常无我无乐无净,非一切法,见常乐我净,以是义故,见於佛性,如观掌中庵摩勒果。以是义故,首楞严定,名为毕竟。善男子!譬如初月,虽不可见,不可言无。佛性亦尔。一切凡夫,虽不得见,亦不得言无佛性也。(解脱长者:十住菩萨只见十分之一,而诸佛世尊则见佛性之清楚,犹如观掌中庵摩勒果,这不是现量是什么?何况一再说明初月之譬喻,更足证明现量无疑了。)又:佛告师子吼菩萨:如汝所言,十住菩萨,以何眼故,虽见佛性,而不了了。诸佛世尊,以何眼故,见於佛性,而得明了。善男子!十住菩萨,慧眼见故,不能明了。诸佛世尊,佛眼见故,故得明了。为菩提行故,则不了了。若无行故,则得了了。住十住故,虽见不了。不住不去故,则得了了。菩萨摩诃萨,智慧因故,见不了了。诸佛世尊,断因果故,则见了了。一切觉者,名为佛性。十住菩萨,不得名为一切觉故,是故虽见,不得明了。善男子!见有二种,一者眼见,二者闻见。诸佛世尊,眼见佛性。如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨,闻见佛性,故不了了。

十住菩萨,虽能自知定得阿褥多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。师子吼菩萨言:世尊!众生佛性,为悉共有,为各各有。若共有者,一人得阿褥多罗三藐三菩提时,一切众生亦应同得。世尊!如二十人,同有一怨,若一人能除,余十九人,皆亦同除。佛性若尔。一人得时,余亦应得。若各各有,则是无常。何以故?可算数故。然佛所说众生佛性,不一不二。若各各有,不应说言,诸佛平等。亦不应说,佛性如空。佛言:善男子!众生佛性,不一不二。诸佛平等,犹如虚空。一切众生,共同有之。若有能修八圣道者,当知是人则得明见。』(解脱长者:章安大师疏曰:『不一故非共。不二故非各。虽尔,终是一切众生共同有之。』智圆大师记曰:『不一故非共者,约事。则彼彼自异,迷悟两分。不二故非各者,约理。则一一常同。生佛共贯。其犹千灯一室。约灯,则灯灯不杂。约光,则光光互徧。一切众生共同有之,虽事理两别。然即事而理,必也体同。』)(解脱长者:试问:这样看来,是否说明确是现量。)
《宗镜录》曰:『诸佛菩萨德相业用,一行一法,皆具十玄,悉入宗镜之中,一心无尽之旨,无有一法,不具无边性德,真如妙用。是以此重玄门,名言路绝。随智所演,以广见闻。唯证方知,非情所解,若亲证时,悉是现量之境。处处入法界,念念见遮那。若但随文义所解,只是阴识依通。当逆顺境时,还成滞碍。遇差别问处,皆堕疑情。』又曰:『佛言:但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。安隐快乐者,寂静妙常。世事永息者,则攀缘已断。可谓:遇圆满宝藏,顿绝希求。到常乐涅槃,更无所至。』
大颠曰:『但除却一切妄运想念,现量即是真心。』
灵源清曰:『十世古今,始终现量。』(读者:有《灵源笔录》传世。大好!)
大慧曰:『自己无始来现量本自具足。才起第二念,则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母未生前威音那畔事。』
交光大师《楞严正脉疏》曰:『直指人心,多属宗门。教家则属曲指。曲指必假言诠。广列义相,备明理事。真妄详开,次第圆融。令人寻言生解,转悟於心。纵有无言放光等事。皆可诠表注释,亦同有言。如佛说《华严》等。一切权实法门,而菩萨等,各随浅深,解悟者是也。直指则多离言诠,玄示玄提。一锥一剳,石火电光,瞬目便过,终不与人说破。』(读者:据祖位者,终不与人道破,杨歧之见慈明,亦不可谓:说破。黄龙南谓其师曰:『大事本来如此,何得令我参话头?』师大意曰:『若不教汝参话头,焉得到自见自肯之地。』圆悟勤察径山杲虽得前後际断,但动相不生,令其再参。并嘱之曰:不疑言句,是为大病,绝後再苏,欺君不得。须知有这个道理。後杲禅师,於圆悟举五祖演当时『相随来也』之句,即大彻。(虽迨後在虎邱读《华严》八地文,更透昔时产难因缘。实际上当时已[固-古+力]地了也。)此际遂将诸誵讹公案诘之,酬对无滞。遂语之曰:方知我不汝欺也。并著《临济正宗记》付之。于斯可知,真者,必不道破,道破者未免伤慈。)但令当机不涉言词,自于射中,亲自见得,便是入手时节。(读者:悟後虽於事相,作工笔之描绘。但如鸟行空中,了无形迹,高峰妙禅师彻悟後,有依然只是旧时人,不改旧时行履处之语。古德亦有未离跬步之言等等。所以这始是乍履正途。)纵有一言半语施设,要须言外知归,亦同无言。《楞严》双兼直曲,兼示兼说。既令亲见,又令从言加解,是乃普为群机,慈悲特然。所谓:落草之谈也。祖庭秋晚,现量证悟者,无人可接。不如道破,令其经耳成因。祖师末路评唱,令其传习,亦此意也。问:『不成现量证悟,经传何益?』答:『能令多分中上根人成正比量发大解悟,与现量证悟作胜因缘。然亦有少分上上根人,成现量证悟,是不敢定也。此由叔季之世,故作是说。若古宗门由闻经而悟入者何限哉!』(读者:参禅虽有只许参究,参一公案话头,不许看经看教,这当然是一个无上方便手段,煅凡入圣之法。但应该要晓得开大圆解,亦是一条通途。在莫道无禅只是无师之下,更属坦途。岂不见永嘉精天台,於《维摩诘经》开悟,印证於曹溪六祖。号称一宿觉,著有《永嘉禅宗集》《永嘉证道歌》。於天台教理有学养者,更为良助。)
太虚大师曰:『当现量真悟时,必焉洞朗湛寂。天台止观所建三谛,从识立解,犹夫父母画像。楞严三如来藏从根指出,则如父母亲身。然在行人,若未正解亲悟,承听从见闻觉知指出真性,即取现前昭昭灵灵一段光象,执为真性,则亦终成虚妄想相而已。从闻正解无相实相,方成维妙维肖父母画像,然犹未亲悟也。必得现量亲悟,乃真见父母亲身耳。法本无差,迷悟亲疏在人。闻解未正,虽闻圆经,亦落倒想。若执倒想所取为真,如执牛羊画像为父母像耳。及闻圆经,正解圆开,乃识真正父母画像。现量亲悟,始见父母亲身。』

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