修行人应当把这样的人列入断绝来往的黑名单！

出自：索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

平时修行过程中要远离恶友和恶知识，这就是佛子行。为什么要远离恶友呢？这也有三个原因，交往恶友增长三毒，失坏闻思修行，让人变得没有慈悲心。

无著菩萨的《佛子行》讲得非常殊胜，文字上不多，但是把一切修行要诀都归纳了。

这里说依止恶友的话，贪心嗔心会越来越增上。很多道友就是这样，遇到一些修行不好的人，那人肯定想尽办法——“我们要不要去看电视，要不要到舞厅去啊？”自己没有定力的话，就跟他跑了，如此一来，贪嗔之心很容易增长。

《俱舍论》中说，非理作意没有断时，一旦外面的对境现前，那时候因缘具足，烦恼马上就产生了。所以如果依止恶友，贪嗔痴为主的烦恼和业障很容易现前，这是一个。

第二个，闻思修行会毁坏无余。这一点，也是我们多年得出的结论。

有些道友本来非常不错，后来遇到一个恶友，过两天就不想闻思了，整天跟他到处跑，再过一阵子，背诵、考试都没办法搞上，原因是什么呢？就是跟某某道友在一起了。

外面有些居士也有这种情况，刚开始非常非常精进，但是遇到一个特别散乱的人后，与他同吃同住，没过几天就被他同化了，最后根本不想闻思修行了，这种现象非常非常多。

更可怕的是什么？依靠这些恶友，大乘的根本——慈悲菩提心将逐渐隐没。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受环境影响是不可能的。

以前阿底峡尊者问仲敦巴：“世间上最可怕的敌人是谁？”

仲敦巴回答：“是恶友。”

“男众出家人，最大的违缘是什么？”

“是女人。”

因此，大家应该看看自己有没有被恶人转化。

上师如意宝讲过：“修行人最好是远离恶友，摆脱一切散乱，好好地闻思修行。如果实在无法离开散乱，那也应该跟上师和善友一起散乱，这样的话，没过几天，你就慢慢被转入闻思修的行列中了。”

所以，你们想跟人聊天的话，不要找不喜欢闻思修行的人，应该去找法师、辅导员这些人，跟他们聊一聊，“我太散乱了，这几天没办法控制自己，中午可不可以到你家里吃顿饭？

这位道友也会不好意思，不得不答应：“那好吧，你11点钟来，我给你炒个白菜。”

这样通过和他接触，你一定会有所转变的。

我经常观察你们跟谁接触，跟坏人一起的话，肯定不久就变坏了。通过经常交往的朋友，也可以看出你的修行境界。

因为恶人经常喜欢恶人，就像盗贼与盗贼为伍、商人与商人结伴一样，喜欢闻思修行的人，不可能常常跟散乱的人在一起。

前段时间我在昆明，依靠某些因缘，很想回来后马上讲《如意宝藏论》中依止善知识、远离恶友这两品，但现在回来以后，不要说《如意宝藏论》，连《现观庄严论》最近也讲不成了。

无垢光尊者这方面的教言比较多，《大圆满心性休息》中也讲了一部分，但不是特别广。

其实，作为凡夫人，环境还是非常重要。

《宝积经》云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友。”

依止恶友的话，行为一定会变坏，所以如果想救护自己、帮助自己，要看看自己交往的人会不会经常毁谤别人，或者天天说些无聊的话、搞些无意义的事？是的话，则应该渐渐远离；

如果那人特别喜欢闻思修行，对上师三宝很有信心，各方面修行非常精进，与他交往一定会有帮助的。

《涅盘经》中有个比喻说，人们特别害怕醉象，其实醉象并不可怕，最多只是毁坏你的身体，而最可怕的就是恶知识和恶友，他们不仅能毁坏你的清净心，还能毁坏你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。

因此大家交往朋友时，一定要好好看一下，有些人口口声声毁谤他人、说些无关紧要的话、对上师三宝没有信心，那尽量与他少接触，像怨敌一样离开。

当然这并不是毁坏誓言，噶当派的教言中也说，不要接近这些恶人，应当像尸体一样远离。恶人对我们的影响很大，所以大家要注意！

——出自 索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》

（多听多读《佛子行》，菩提心会自然而然增长）

此生幸得暇满船，自他须度生死海，故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。

贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。

舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。

长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，舍世执恋佛子行。

伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行。

依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重於自身佛子行。

自身仍陷输回狱，世间神只能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。

诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行。

三界乐如草头露，均属刹那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。

无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。

诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。

纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，回向於彼佛子行。

我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。

纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行。

若人於众集会中，揭我隐私出恶言，犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行。

护养於他若己子，其反视我如仇敌，仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行。

其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我，吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行。

纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，众生罪苦己代受，无怯儒心佛子行。

虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行。

若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速以慈悲军，降伏自心佛子行。

三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足，於诸能生贪着物，即刻舍离佛子行。

诸援所显唯自心，性体本离戏论边，不着能取所取相，心不作意佛子行。

遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹，外象美丽内无实，舍离贪执佛子行。

诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼，故於违缘逆境时，当观虚妄佛子行。

为求菩提身尚舍，身外物自不待言，布施不盼异熟果，不求回报佛子行。

无戒自利尚不成，欲求利他岂可能？故於世乐不希求，勤护戒律佛子行。

欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏，於众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行。

见求自利二乘士，勤修行如救头燃，利众生为善德源，欢喜精进佛子行。

甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔，知已应离四无色，修习静虑佛子行。

五度若无智慧导，菩提正觉难圆成，认知三轮实体空，智巧合一佛子行。

若不省察己过错，披佛外衣行非法，故当恒常行观照，断除己过佛子行。

我因烦恼道他过，减损功德徒退转，故於菩萨诸缺失，切莫议论佛子行。

因求利敬起争执，闻思修业渐退转，故於亲友施主家，舍弃贪恋佛子行。

粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行。

烦恼串习难对治，觉智之士正念持，贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行。

无论何时行何事，应观自心之相状，恒系正念与正知，成办利他佛子行。

由此精勤所修善，为除无边众生苦，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。