紫虚居士：谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通

一、前言

本文以佛法的观点来看物体的温度、动能以及人的“生命能”，对于物质间的各种作用“力”，我们也用佛法来阐释。本文中也提到无情类物质的起源与四大的关系。笔者试图以“数量化的四大”来解释一些现象。最后，我们也谈到西藏佛教噶举派大师密勒日巴由控制四大而产生的神通。本文有些观点是笔者个人的知见，有不正确之处请来函指正，将不胜感激。

二、物质的形成

科学家认为物质是由一些体积很小的“粒子”，如质子、中子和电子等组合而成，质子或中子又可以再细分为“夸克”等更小的粒子，然后是否可以再更细分则尚不知。这些粒子之间经由各种“力”的作用而束縳在一起，由此形成更大体积的物质。“力”的种类有核力、电力、分子间的作用力等。这些理论与观念都是人类“意识心”的运作，可以用来“解释”一些物理现象，但并不是这些物理理论就是“真实”，我们也可用其他的方式来解释。以佛法的观点来看，我们可以用楞严经所说的道理来解释物质的形成。依楞严经的见解，在不生不灭的“空”中，由于“无明”的出现而妄生各种分别比较，于是妄生“虚空”及物质现象。

各种分别妄想进一步生出有情众生的各种“识”。五大与识既形成，于是森罗万象的世间就显现。在楞严经中并没有直接说出“力”的现象。实际上，物质现象中的“力”类似有情众生的“识”。有情众生因为“识”而使众生间成就各种因缘（如亲情、爱情等）。同理，物质的“力”可使物质间产生束縳作用而形成各种不同形态的物质，这就是物质之间的“缘”。

我们可以用下图说明物体的形成过程：

三、力与四大的差异

力与四大都是因为“无明”而妄生的现象，但其性质不同，“四大”是以“空”为因，“无明”为缘而出现的妄相，其性质就如虚空所妄现的花，属“所生”的性质。但是“力”与“识”的性质属于“能生”。而“识”与“力”亦有不同，诸识的无明可破除，由此转识成智（其实回复原状而已）。但“力”的无明却不能破除，就如“法性”不能重回不垢不净的“自性”。

四、四大的“累积”作用

当大体积的物质形成时，其“四大”的“数量”是小物质“四大”的组合。例如，一个分子的四大各为一个单位，则由一百万个分子组成的一个物体，其四大的数量是各有一百万个单位。而当此大物体分解之时，各分子四大的性质会重新显现。也可以说，在物质世界中，“四大不灭”（类似质量能量不灭）。

五、四大所生的现象可用“数量化的四大”来描述

“四大”的体性是“空”，其相也是虚妄性质。“风大”是使物体运动之源，物体运动是风大的一种相状。而“动能”是我们对物体动相所生的一种意识心而已。“火大”支持物质分子产生振动或运动，使物体呈现温度，因此，温度是火大所生的相。人的体温也是来自物质的火大。当小物质形成大物体时，其呈现的“坚固”是“地大”的相。“水大”的性质是湿润，由此而形成很多具有水大相状的物质，诸如血、泪、水、尿等。要描述某一个物体的特殊性质，在物理学上可用质量、体积、温度等或用质量、自旋量（SPIN）、半衰期（即寿命）、电量等，这些性质都可以赋予“数量”，这是科学殊胜之处。在佛法上，我们大多只讲“性质”而很少描逑“数量”，例如，只说温度是火大的性质，但“火大”并未赋予数量。笔者认为，我们也可以用“四大的数量”来描述物质的特性，在楞严经中，物质的最基本形态是“邻虚尘”，它就被赋予“七分地性”与“三分空性”，这就是说邻虚尘是由30﹪“空大”与70﹪“地大”所构成。这就是四大的数量化。

六、生命能

学佛的人或其他宗教的人士常会提到“能量”的问题，例如，有人会说渡生以后觉得“失去能量”，以致身体疲倦，或被鬼神“吸走能量”，有时在渡生之后也会身体发冷，似乎是能量流失，而这种“能量”的本质是什么？它与一般人观念中的能量或温度是否相同？此外，鬼界众生“阴气”较重，此指的意义是什么？以下我们将探讨这些问题。

先说人的体温，体温是由人体的消化作用而使物质中的“火大”释放出来的结果。而使人体进行消化等新陈代谢的作用，其源头就是此处所提的“能量”，但它不是物质界所称的能量，它是我们的精神身“照顾色身”的力量（此中色身包括肉身与气身）。精神身照顾色身的力量是指该人对其色身运作的“能力”与“意愿”。此中之“意愿”与该人自身的业障有关，此人潜意识中是否希望用色身来渡生也会影响此“意愿”。至于“能力”则是指该人“集中精神力量的能力”而言，例如，当受外界众生干扰之时，此力量将会减低。

这种精神身对色身照顾的力量，我们称之为“生命能”。这是众生色身能活动的主因。若众生的心力散乱，则精神力量不集中，因此，照顾色身的力量也就分散不能集中，这就是生命能较低的意义。因此，可以说天界众生，生命能高于人界，而人界众生之生命能又高于鬼界众生。

我们说鬼界众生“阴气”重就是指其生命能较低之义。因此，当人与鬼相遇，鬼界众生散乱的心力会影响人，而人的较安定心力也会影响鬼，因此，鬼的生命能会升高，而与之相遇的人，则生命能会降低。此外，在渡生之时，由于我们精神力量分散去照顾其他众生，因此，我们自己的生命能也就降低。还有一些情形，例如当人受到众生干扰之时，这些众生也会影响我们的精神力量，使我们的生命能降低。一旦生命能降低，则人的代谢作用也会降低，由此会产生很多生理的病态，诸如头痛、消化不良、疲倦及怕冷等。

“法会症侯群”大多与生命能的降低有关。

七、光是虚空中所生火大之相

我们知道，因无明所妄生之分别心会使虚空生出四大，光就是虚空所生火大之一种相。虚空的火大也可由其他的火大“引发”，这就如同众生的精神力量可互相影响。因此，当蜡蠋加热到发光，这是蜡烛火大之相，此火大会引发虚空生出火大之相，因此，我们可看到蜡烛的光在虚空中进行。又例如电灯发光的状况，这是“力”的作用使电子在导线中运动，电子的火大使物质产生高温而形成火大之相（光），此火大之相引发虚空生出火大之相，故我们可见到灯光。至于“电”是指什么？其实电力与力属同一性质，二者皆类似人的“识”，电子、质子等也是四大之相。其与一般物质具有引力（即万有引力），在本质上完全相同，只是人类妄以为“电力”不同于物质间的作用力。

八、由观想或三昧的修行可变化四大之相

在修行上我们可以“由空起用”而生出四大之相，也有很多咒语可用以产生四大之相，变化四大之相则可生出一般人所说的神通。在藏传佛教的历史上，我们常可看到一些大修行成就者，他们经由观想或禅定而控制四大，生出许多不可思议的神通妙用，例如，噶举派（白教）的大师密勒日巴就曾经多次由空起用（由于其在大手印修行的成就），入于地水火风诸种三昧而现出神通妙用。例如，他有一次“入虚空坚固三昧”，使虚空成为坚固不能动。因此，他的对手全身被定住无法动弹。又有一次他“入虚空遍处三昧”，把石头化为虚空。因此，他肉身可以自在出入山石之中！密勒日巴大师曾作歌：“我于地大自在故，地即成为我自性；我于空性究竟故，外界与我成一体”，也就是他可由三昧中生起四大及变化四大之相，因此有大神通出现。

九、结论

本文以佛法中四大的观念来解释物理现象，其好处是如此就可把物质现象与修行相结合。目前物理上所用的各种理论尚不能把物理现象与“心的运作”加上关连性。由本文的观念，则可解释一些四大变化所生的神通。也就是“心力的运作”可改变物质界的现象。西方的科学家目前由“掷骰子”的或然率研究之中，似乎已发现到人类的精神力量与骰子所掷出的数字，其间有某种程度的关连性。个人相信，很快这些物质科学家将会发现精神力量对物质现象的影响。