黄念祖居士：最后《无量寿经》住世一百年 黄念祖居士：最后《无量寿经》住世一百年

这个《楞严经》是要灭的，首先是有人反对，将来慢慢的越说越多了，他们这些说法占了上峰，都说是假的谁还念哪，所以必然会灭的。这不能抬杠，不要担心，自然的。佛早就说在前头了，现在的趋势也证明了。所以在这种情况之下，还有一部经最后留下来的，就是我们讲的《无量寿经》。

我曾经怀疑过，因为《无量寿经》很深呀！这样的经到了末法的时候，众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫，寿命是在减。现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。我自己这么猜，可能是个中兴的瑞相，所以人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁，最近看来人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说：佛法要中兴于世界。这两个有不谋而合的地方，现在估且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相，所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，象我这样快八十岁的人还能这么讲，没有了！六十岁的人都是别人搀着，两个人架着，已经成老太爷了。现在六十还当是小伙子，过去可就都当老太爷了，这说明寿命长了，这是一个好的现象。这个中兴之相不是永久的，到佛经灭的时候，人的平均寿命只有十岁。我们将来的劫是刀兵劫。就是人和人之间不能见面，见面都是互相要杀。都是互相怀疑，我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见面我先动手，先下手为强。每个人都是先下手为强，所以杀光，自相残杀，杀光，所以是刀兵劫。

到那个时候，最后是人类消灭。只有极少数人可以过去，等待换下面的劫了。


那么这个时候还能念《无量寿经》啊！《佛灭尽经》里头说的很好，佛说人类在这个时候，也就是“法运”到了这个时候就好象那个灯，油灯要灭的时候，腊烛要灭的时候忽然间特别亮。所以，人死的时候也是这样，夕阳无限好，也是回光反照，特别好看，人快要死的时候，突然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是回光反照。这时有念佛经的，也是整个“法运”的回光反照。最后这一百年，人类的聪明智慧，能接受《无量寿经》，就象腊烛它快要灭了反而比平常更亮一样，因此他能接受了。那么能接受就会还有很多人能得度。再往后，能念阿弥陀佛就是阿阇梨、金刚阿阇梨了。再过后就没人会念了，空中现几个字，你还能念还能得度。最后都没有了，那就“法”没有了，“法”灭尽了！

“佛以慈悯，独留此经，止住百岁，”佛以慈悲怜悯大家，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年。时间也是不很长的，只有最后这一百年。

“遇斯经者，随意所愿，皆可得度”。遇到这个经的人，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿。

“是故我今至心顶礼”是指我们修《净修捷要》三十二拜的人，因为这个经最后由它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经，而最后什么经都没有，就只靠这部经了，这个经是“广大、圆满、简易、直接、方便、究竟，是第一希有难逢的法宝”。正因为如此，所以我要来顶礼这部经，最后还要来度众生。

“广大”这个经的内容广大，普度一切。内容广大，上至极深的“华严十玄”以及娑婆世界的“人、天乘”，众生如何造种种恶，从“人天乘”一直到圆教的“华严”，无所不包。救度的众生十分广大，许多大菩萨不听闻此法都退了。

“圆满”，有这个经不再需要别的了，所以这一部经就够了。有的经给你很大启发，但是你在整个修持上不见得用得上。比如《金刚经》和《阿弥陀经》，都家喻户晓，但是很多人知道了《金刚经》，也能够理解，也可以随文作观，也可以随着文字般苦来练习着观照般苦，有的象“应无所住而生其心”，这个众生就办不到的了。我们所能做的，只是能懂“如梦幻泡影”的理，所以把事能看淡一点，这个可以做得到。这个“无住生心”，那只有到地前菩萨才能做得到的。登地的菩萨。登地以前的三贤位，只能在无住的时候，就是只能无住，不能生心。在生心的时候，只能生心，不能无住。而无住还能生心，生心还无住，这只有登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经，知道了这个殊胜，但是对于众生来说，由这部经所得到的法益，不太容易能够跟生活打成一片。不能一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。“一切有为法如梦幻泡影。”你看得如梦如幻，当然这个对于很多人就够了。有的人这一关他都没有破，他对一切有为法还津津有味呢。但是你把这个破了，还不怎么样，因为你只看到了“如幻泡影”，顶多也就是不做恶，做点善，还是不出这“六道”。你怎么才能出六道呢？一般都是竖出，要断见思惑那很难的，因为“方便”不够。所以又要有“方便”，又要有理论，又要有实际……这种种的圆满，只有《无量寿经》做得到，它圆满哪！

而这么一个圆满的大法，它又是这么的“简易”。这个《无量寿经》它不很长，一本就完。而且你念时，只要念六个字枣南无阿弥陀佛，再简单没有了，小孩都能念“南无阿弥陀佛”，而且直接了当，你念的是什么？就是你的自心！你念佛就是诗中所说的“此身已在涵圆殿”，这就是“直捷”。你就是本尊。禅宗、密宗都在里头了！“广大、直捷”，这个始觉是合本觉的，是直接的呀！珠子放光还照珠子本身，多么直接。首先灯就照到外头去了，向外头寻找，自己是什么反倒都还没有照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了吗。


《净修捷要报恩谈》

自增加：

问：九千年之后佛法在世间灭尽，《无量寿经》还在世间多留一百年，一百年之后《无量寿经》也没有了，还有一句阿弥陀佛在，由此可知佛号功德不可思议，那个时期的人依这一句佛号都能往生。请问在那时科学发展到了不可想象的地步，人心与行为也全离圣贤意，为何那时人只依一句阿弥陀佛能往生？

答：这个问题问得非常好。要知道《无量寿经》和《阿弥陀经》，这两部经实际上是一部经，它在诸经灭尽的时候还留在世间一百年，这也是《无量寿经》上所说的。《无量寿经》和《阿弥陀经》也灭了，还有一句阿弥陀佛能够住一百年，帮助那时候的众生往生净土。这一类的众生不是普通人，他们都是过去生中久修善根之人。像《无量寿经》里讲到，「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」，就是指这个《无量寿经》，「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。这种「随意所愿」，这是随着那个众生自己的喜好，如果他心量小的，只希望得到人天福报，那么依《无量寿经》修行他也能够满愿。如果他心量大，他要出离三界六道，往生西方净土，依《无量寿经》修行，他也能够「随意所愿，皆可得度」。

这种人太难得，经上讲，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，太难得了。人身难得，佛法难闻，净土难遇，遇到了这部《无量寿经》，知道有净土法门而能够信乐受持，他依教奉行，老老实实的去修，这种人「难中之难，无过此难」，再没有比这种人更难得的了。就像《金刚经》里所讲的，这种人叫做第一稀有。

这种人是什么人？经上讲这种人，「若有众生得闻佛声，……踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。他听到《无量寿经》，听到这一句阿弥陀佛的佛号，他能够起感动，「衣毛为起」就是整个人感动得寒毛直竖起来了，甚至会流眼泪哭泣。这些人我们也见到不少，念佛的时候真诚恳切的心流露出来，自己感动得都流眼泪。这种人是什么人﹖过去曾作佛道，他是在佛道上修行的人，不是一般的在声闻缘觉菩萨道修行的人，更不是人天道，而是佛道上修行的人，所以他不是凡人。这种人是什么人﹖前生漏网之人，前一生本来是可以往生的，但是临终的时候放不下，对这个世界还有贪恋。不管你贪什么，五欲六尘这些享受你要是放不下，这就障碍你往生；家亲眷属，这个家里的财宝放不下，障碍你往生；你甚至讲经说法，放不下，来生还想来做一个法师的，这个也是障碍你往生。所以这些人前生没有往生，到后来又遇到这个法门，遇到这句佛号，他的那个善根发现出来，所以这种人知道机会难得，真的是「百千万劫难遭遇」的这种机缘，这生又遇到净土了，紧紧抓住不放，念佛求愿往生。这种人哪怕是佛法已经灭尽，但是他自己知道，自己懂得认真的念这句佛号，求往生也能够如愿。

所以我们了解这种情况，知道我们这一生也是幸运得不得了。这一生遇到我们师父上人，把净土法门讲得这么清楚；遇到夏莲老会集这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，把这个净土第一经会集得这么完美；又有我们黄念祖老居士作的《大经解》，作得这么精彩绝论；我们师父上人十次宣讲《无量寿经》，把这部经讲得这么透彻。这一生要是不往生，那真的是太可惜了。所以我们千万不要等以后，这一生抓住这个机缘一定念佛求生净土，这一生我们就完事了。多生多劫我们都被漏网了，这一生一定不可以再漏掉了。如果这一生这么殊胜的因缘还不能往生，要等到佛法灭尽的时候，这个机会就太细太微了。所以我们了解这个事实真相，要把握好这个机缘。