关于择法标准

念佛法门借信愿行以求往生西方净土，生净国的目的是为了圆成佛道，圆成佛道的标识是证悟涅槃，涅槃要具三要件：一解脱，二法身，三般若。净土法门之所以得十方佛共赞，缘于阿弥陀佛是本尊本觉，念佛方乃始觉，十方诸佛所证之法身正是弥陀净土。

只此在本尊本觉上直接了当地修持即是难信之法，故十方诸佛由衷感叹。然而我辈净宗学人自不应以修净为傲，视他宗为旁门，以为假于方便，不似净宗通道直达云云。何以故?净宗虽在庐山，然而能否识庐山真面目者并非以此为准。世尊权实设教，随机应变，其义趣无二，或先悟后修，或先修后悟，总未免顿渐。净土一法，不唯西方一处，尚有药师净土、弥勒净土等，生西生东，去与不去，皆随各人愿力。成就无上佛果，亦不以此为准。总之，不管你在于何处，只要证得涅槃三要件，你就是佛；未能证悟解脱、法身、般若，纵生西方，亦枉付盘缠，仍要怀胎花中，待无量大劫后一朝分娩。

言及于此，所以我以为择法之要素即你所选择的修习法门是否有利于解脱知见、法身证悟和般若修习。净宗学人若褒己贬他，排斥择法，实于弥陀愿力相乖。《弥陀经》中云阿弥陀佛欲令法音宣流，变化种种奇妙杂色之鸟，“是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分……”阿弥陀佛既是法身本土，花鸟无情自然广宣法音，宣说内容如果加上四念处、四正勤、四如意足正是统摄一切小乘的三十七道品。彼佛国土无情宣说七菩提分第一之择法觉支，就是讲的对机择法，而非独讲念佛一法，否则就不曰为觉支了。

又言“其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”念法念僧又当何解呢?其国众生念佛已达彼方，此处念佛念法念僧不应再视作求生又一西方它国，实则仍是对三十七道品的摄受，念佛念法念僧继续求证本觉妙明，安住于觉正净自性无生法忍。

关于宗派执著

在现实中，对修持法门的斟择取舍一定要体现出佛教应有的理智，不可一窝蜂地死跟着一个目标。老年信徒，由于人生时间的紧迫和无常，对三十七道品和四摄六度已无有时间和信心去逐一学习体验，他们所要追求的是临终关怀，先保证自己能在死后横出轮回，至于横出之后下一步干啥就无关紧要了，甚至有人认为一劳永逸去极乐世界享福呢!对于年轻人，虽同样有无常随伺，随时有舍报的可能，但我们毕竟不可以每天坐在那儿念佛等着往生吧?如果你仍选择念佛法门，你就应该赋于这个法门更多的内容，或修定，或开智。

念佛求往生有两种含义：一种是色身舍报式的往生，一种是现前证悟华严的往生。前者生死未了，后者己趋无为，你该选择哪一种方式呢?

这只是对选择修习净土的人而言的。其它不适宜修净土或修习净土仍无所获的人，大可不必局限于所谓的“不加杂”之说。对于加杂不加杂有三种说：一是佛说，深入经藏，所作已办俱诸佛法；二是祖师说，不加杂目的是强调对主修方法的专一，对教理上仍提倡读诵大乘，具诸善法；三是现在某些净宗学人自己的提倡，不加杂就是不学习通融其它法脉。某地就有一个净土道场，对其它宗派竟到了同仇敌忾的气势，这已经不是择法问题了，而是某些功利思想在作怪。（信息来源：摘自《彩云法雨》）

编辑：明蓝