净土法门法师：三昧-2

净空法师：三昧-2

我们再往下看，「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧」。这都是举例来解释百千三昧。《智度论》里头说从首楞严三昧，我们常讲的楞严大定，楞严大定是性定，自性本定，不是修得的。

但是我们迷失自性。首楞严的意思是坚固的意思，不生不灭，永不变异，所以它是属于性定。乃至虚空际无所著解脱三昧，解脱是得到真正的自由、自在。怎么得到的？

放下便是。放下执着、放下分别、放下妄想，心跟虚空相应，不但分别执着没有，起心动念也没有，这真正解脱，实报土里面无始无明的习气都断干净了。

又如见一切佛三昧。见一切佛，佛从哪里来的？自性里面显现的；换句话说，你不见性，你就见不到佛。见佛一定是真心，转八识成四智才能见到佛；八识没有转，四智没有现前，你就见不到佛。

乃至一切如来解脱修观师子频呻等。这又遇到一个术语，「师子频呻三昧」，我们采丁福保编的《佛学大辞典》，这里面给我们讲「师子奋迅三昧」，师子频呻与师子奋迅完全相同。「师子奋迅，（譬喻）师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛」，用这个来比喻佛的威猛。这下面有比较详细的解释，「师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖」。

狮子什么时候奋迅？当牠饥饿的时候，要捕猎野兽，这个时候牠奋迅，把牠那个威力完全展现出来。所以狮子大声一吼，一些小动物腿都软了，想跑跑不动，有那么大的威力。你细心去观察，牠在发威的时候，牠身上的毛都竖起来，像我们人常讲的「怒发冲冠」。

人到发脾气，古时候人都留头发，头发竖起来把帽子都顶出去，怒发冲冠。那是什么？真发脾气，正在发威。所以现出威怒咆哮的这种相。「佛入此三昧，则奋大悲法界之身」，这是比喻，用师子奋迅来比喻佛。师子奋迅里面有发威、发怒，佛没有，佛是大慈悲，大慈大悲，奋发大悲法界之身。

「开大悲之根门，现应机之威」，接引众生展现这个威德，让外道、二乘看到之后就服了，把外道、小乘比喻小兽，就像狮子一吼，这些小兽腿软走不动，不能不服，取这个意思在，所以称为「师子奋迅三昧」。

《探玄记》里头说，「从喻为名」，这个三昧之名是从比喻，「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威怒哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛」。这个大狮子带着小狮子，大狮子一发威，小狮子也得到大狮子这威力的加持，牠也表现得很雄猛，所以令师子儿增其雄猛，「身得长大」。

「今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。

他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。

那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。

文摘恭录—净土大经科注（第九十二集）2011/12/21 檔名：02-037-0092