新疆阿图什莫尔佛塔

莫尔佛塔位于阿图什市区东北16公里的恰克玛克河古河床的北岸上，这里是一座古老的佛寺的遗址，现在保留的尚有古佛塔一座和废塔一座。是阿图什具有悠久佛教历史的有力证据。

这个遗址究竟是什么?经学者考证，这里明显是一座佛寺。倒斗形高台应当是一座中心建筑物，疑为一倾塌的佛塔的底座，高约11米，底宽23．5米，顶宽14．6米，四周侧壁上排有佛龛；另一个则是一座完整的佛塔，在三层递缩的方形佛塔上，是圆柱形的塔身，塔高12米左右，由于周围破坏过甚，已看不出什么遗迹，当初必定还有这座佛寺的许多僧房、佛殿、禅室等附属建筑，其规模必定不小。这里邻近大河，古代森林茂密，流水潺潺，正是僧侣修行的胜地。这足以说明，这里的佛教也同全疆各地一样源远流长。

阿图什古称疏勒，自古以来就是丝路中道西域重镇，这里最早流行原始的萨满教。有学者认为，臣磐是疏勒佛教的倡导者与护法王。臣磐本是疏勒国王安国的舅舅，东汉安帝时期(114～120年)被送往贵霜去作人质。

崇尚佛教，这与他在那个佛教王国受到佛教文化的熏陶有密切关系，但佛教的传人疏勒，却是这以前的事。《大唐西域记》中记录了贵霜国王迦腻色迦王在位时期(78～120)，曾送疏勒质子“冬居印度诸国，夏居犍陀罗国”学习佛法。还有史料记载，这位质子曾在迦毕试国捐资修建了小乘佛寺沙落迦寺，这个“沙落迦”似乎就是疏勒的别译，这位疏勒质子可能就是臣磐。后来，疏勒王安国死去，贵霜派兵护送臣磐回国，立为国王，奖掖佛法。自此，佛教开始兴盛起来。疏勒流行的佛教主要是小乘佛教，大乘佛教后来也传人，但并不占重要地位。有人推测，现今仍存的阿图什三仙洞，就是臣磐在位或者稍后时期开凿的一座石窟寺。

历史进入魏晋南北朝时期，疏勒同其他西域城邦诸国一样，同步进入佛教最为隆盛的时期。不同的是，在这一地区佛教教义学并没有很大的进步，主要以供养佛陀遗物与佛教灵迹驰名，在小乘佛教之外，还蒙了一层神秘的密宗色彩。四世纪中叶，汉僧道安西行疏勒，见其国供奉着赤真檀木制作的“佛浴床”。这些被疏勒视为国宝供奉的佛陀遗物是真是假，殊难判定，但我们知道，佛陀悟道时，讲究苦修，佛的浴床不可能如此豪华，小乘佛教壁画中的佛涅般图中的坐床都十分简朴，可见疏勒信奉的佛教并非小乘正统。看来，疏勒佛教主要*灵迹支持。462年，疏勒王曾给北魏进献了一件长2丈的“释迦牟尼佛袈裟”，置于烈火之上，一日夜而不燃烧。这件佛衣，肯定是一件石棉制品。疏勒的佛教大体如此。

南北朝晚期到隋朝时期，琐罗亚斯德教(拜火教，唐以后在我国称为袄教)传人疏勒，盛极一时，佛教一度中衰。但人唐以后，随着汉传佛教的反向西传，疏勒的佛教又恢复了繁荣。莫尔佛塔大约就是唐朝兴建的，因为，这座佛寺遗址距离疏勒都督府遗址并不算远。史书中还记载：685年，疏勒还奉武则天之命在那里兴建大云寺，上述遗址是否就是大云寺，尚待进一步考证。但有一点是确定无疑的，这就是大乘佛教在唐朝时期曾经在疏勒流行起来。1882年，沙俄驻喀什噶尔总领事彼得罗夫斯基曾在喀什发现了一件梵语写本《法华经》，这正是一部唐代最为流行的大乘佛典。

千年的岁月沧桑，完全改变了阿图什地区的社会人文面貌，我们只能在夕阳影中凭吊这荒凉的莫尔佛塔时，才能从这些断井颓垣中，聆听到古代法铃梵呐的遥远回声，追忆着那早巳逝去的悠悠岁月，捕捉着那些早巳为世人遗忘的古老历史信息。