前面我们看了日记《命中注定无常改》，简单了解了佛教中的一些难以理解的，好象是自相矛盾的问题，比如命运的问题。这是因为场合不同的原因，是因为无常的原因。因为无常不单单是佛教认识世界的真理，还是一切科学、哲学等等认同的世界是变化或者叫不确定的真理。　　所以，在佛教来说，无常法则是广泛的，是永恒的。而因果报应则是佛教法则里面的一个子集。在特定的时空有特定的因果规律，在不同的特定场景或者叫时空，因果的规律是变化的。这不光是在佛教里面是这样的，在科学来看也是这样的。科学就是在在特定场景或者说是时空里面的因果规律。　　我们学过数学的人都知道，我们在说某个定理的时候总是说，在什么什么前提条件下，事物会表现为什么什么情景。也就是说科学是有前提条件下的真理，或者说科学是在某个时空里面的真理。离开这个特定的时空，这个法则就不适合了，这是科学的特点。　　事实上佛教和科学的特点是一样的，佛经中开头总是：“如是我闻，一时佛在某某场所……”这实际上就是佛教无常表现为在特定的时空将会有特定的因果规律。因为在另外一个场所，佛陀可能就不是这样的说法了，真理是随着时空的改变而变化不定的。这就是无常的观念。　　比如外道问佛他手上鸟在下一时刻是死是活的公案，当时外道说佛陀你的神通这么厉害，你能够预知未来的能力最强。那么你能说一下我手上这只鸟下一刻是死还是活吗？佛陀就站在门口问你先回答我下一刻我是入门还是出门就知道你手上的鸟是死还是活了。　　这个公案不单单是体现了佛陀的智慧问题。从理论上来说就是无常的问题，是一切真理的体现。就拿现代的科学来说，这个公案和“薛定鄂的猫”是非常类似的。所以，我们不要光从智慧的角度来看，应该更加深刻地从变化不定的无常角度来看。　　所以，有了无常的观念，按照佛陀教导我们的方式去行动，无论从那个角度来看都是正确的。因为不同时空，会有不同的因果规律，而佛陀教导我们就是要按照不同时空，顺应不同的因果规律。从命运的角度来说，就有了命中注定而又能够被自己掌握的原因了。　　明白了这些道理之后，我们不光是在命运的问题上知道了注定与无常的关系。在其他的方面我们也将会对世界有一个正确的认识。比如佛教中讲的神通问题，根据注定与无常的关系来说，神通也是不确定的。神通有没有存在？有存在是必然的！神通可不可依赖？不可依赖是明智的！　　而且根据这个局部注定、绝对无常的规律，我们就能更好地面对我们的所面对的一切。因为世界上一切都是按照这个局部注定、绝对无常的规律运转的，也是现代科学认可的。是一切事物发展的必然规律，同时是因果发展的规律，也是自然发展的规律。　　我们学佛就要从这里入手，从无常入手，从有因果入手。这样我们就能轻松面对好象很矛盾的境遇。

当我们了解了无常与因果规律之后，我们就能轻松面对我们所面临的一切，知道如何处理无常与因果的关系。就能树立正确的信仰，就不会因为看不清楚问题而对佛教产生怀疑。　　从而坚定自己学佛信心，不会被好象自相矛盾的问题所迷惑。正确面对命运、神通等等佛教的概念。这样我们就知道了佛教的科学性，不再因为自己的无知而诽谤佛教。这是我们现代在科学教育下的人学佛的切入点，是我们理性学佛的根本。只有这样我们的学佛之路才能顺利进行。