《心经》的第一句话是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这里的五蕴，就是指色、受、想、行、识这五阴。五阴是虚妄的幻化相，其本质为空，为如来藏妙真如性。在这一部分里，佛陀将从五阴的角度分别开示，或者说，是对五阴进行奢摩他微细观照。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？】

“阿难！为何说五阴本是如来藏妙真如性呢？”

色是指山川大地、草木人畜等等一切物質现象。阴是指因为分别诸色相，攀缘妄心如阴云般，遮蔽了真性本空，故称“色阴”。

【阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是阿难。】

“阿难，譬如有人以清净之眼，观晴朗澄明的虚空，除了一个晴明虚空相，迥无其余杂相。这个人无故地不眨眼睛、瞪着虚空看，眼睛看花了就发生劳相，看见虚空中现出狂华以及一切狂乱的说不出形状的色相。色阴当知就是如此来的。阿难，这些狂华不是从虚空而来，亦不是从目中而出。为什么这样说呢？阿难。”

这个例子举得很有深意。这里“有人以清净目观晴明空”是指自性清净。“唯一晴虚，迥无所有”是指真性本空。“其人无故”是指一念无明妄动。“不动目睛瞪以发劳”是指执着色相。“则于虚空别见狂华“是指产生了虚妄幻相。“复有一切狂乱非相”是指对着狂华打妄想而产生的一系列念头。色阴就是这么来的。

【若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。】

“若是狂华从虚空而来的，既从虚空出来，当还从虚空没入。如果虚空有出入的通道，就不是虚空。虚空如果不空，自然也不能包容这些狂华相起起灭灭，这就如同阿难自体不空，就无法包容阿难一样。”

这是讲色阴从虚空而来的情况。其一，虚空若有出入通道，则不名虚空。其二，虚空是空的，才是包容狂华，如果虚空不是空的，如何能包容狂华呢？阿难正因为自性本空，才会包容阿难之相。

【若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。】

“如果狂华从目而出，既从目出，还当从目没入。由这个狂华从目出的缘故，当合于见性。狂华若是有见性，狂华去往虚空即眼中狂华已空，此时虚空狂华合当见到眼睛。狂华若是没有见性，狂华出去即翳蔽虚空，此时合当眼见翳蔽之狂华。眼睛又见到虚空狂华时，目中应该没有翳蔽狂华。怎么会说是晴明空，叫做清明眼呢？由此当知：色阴虚妄，本非因缘，亦非自然性。”

这是讲色阴从目出的情况。其一，若从目出，当合于见性，本身就是狂华（色阴）眼。其二，如果狂华有见性，狂华见性既然去了虚空，当能从虚空中见到眼睛。显然这种情况不成立。其三，如果狂华没有见性，则狂华出去到虚空，眼睛就能见到狂华翳蔽虚空。此时虚空有相，不能叫做晴明空；眼中见相，也不能叫做清明眼。清明眼中所见是无形无相的真空。

色阴即不是从虚空来，也不是从目中而出，谈不上因缘和合而形成的。色阴有生有灭，更不可能是自然而有的。

当觉《边读边聊楞严经》