永信法师：少林武术研究漫谈

一、说“武术”

我们常说的“武”，大体可以分为武术和武装。武术是从武装力量发展起来的。促进武术发展有两大因素：战争和擂台比赛。武装力量的功能很明了，直接表现为战争。但武术并不全是。武术比武装力量更加广泛化，包括群体武术和个人武术，具有更丰富的社会学意义和文化价值。武术的内核是击技，但它外层包裹着太多太多的东西，民族心理、历史、哲学、审美趣味等等。

武术就像是一只桃子，人们接触武术，最先咬到的不是果核，而是满口的果汁。

谁能把“少林武术”的内涵说清楚呢？我在少林寺出家都二十多年了，我也说不清楚。我现在也只能将“少林武术”理解为“中国传统文化”而已。

明朝以前，甚至明朝的少林武术，含义都是简单的，它就是少林寺武装力量的表现形态。但自少林武僧帮助明朝政府镇乱抗倭，建功立业，闻名于世(所谓“少林棍，峨嵋枪，日本刀”)以来，“少林武术”的含义便越来越丰富起来。乃至于到了今天，导弹核武器时代，仍有这么多人对少林武术痴迷。他们看到了什么，仅仅是击技吗？所以，我们研究少林武术，一定要清楚：我们是在将少林武术放置于当代生活环境中加以研究的。正是少林武术作为古代生活遗存与当代生活的关系，决定着我们研究少林武术的整体价值。今天如此，古代亦如此。

清末民初，一方面少林武术被神化(如《少林拳法秘诀》)，另一方面，少林寺武装力量随着火器时代到来，也在火器化。《新编少林寺志》“恒林”条：民国元年，任登封县僧会司僧会，后因地方混乱，为少林保卫团团长。任职后购枪支。民国九年秋，岁遭荒旱，土匪蜂起，恒林率民团在登封城梯子沟……等处与土匪大小数十战，……远近土匪均不敢犯其境。我们读明代程宗猷《少林棍法阐宗》，还能感受到武术作为武装力量的味道，但读清代《易筋经》、《七十二艺》等，就完全神化了，准确说是民俗化了。

二、少林武术历史宜分四阶段

研究少林武术历史重点，不在少林武术起源，而在于少林武术逐步形成的过程，以及闻名于世所产生的影响，并由此揭示中华文明的基本性格之表现。

将少林武术的起源简单地归结到达摩，或跋陀、僧稠等等，是没有眼界的表现。将少林武术起源归结到部分祖师们身上，只是后人表达对祖师们的一份敬仰之心而已。少林武术最初存在，惟一与少林寺拥有财产状况有关。早期少林武术性质，即中国古代社会普遍存在的地方武装力量，保卫寺院财产所需要。

少林武术历史可分四阶段：

跋陀创寺时，“取给公府”，如果没有太多财产，尤其是地产，就没有必要拥有武装力量，因而，在跋陀创寺时期，不会拥有武装力量。

1、隋唐时期，政府赐少林寺大量地产，“赐柏谷坞地一百顷”，

财产大量积累已无疑，因此少林寺拥有武装力量无疑。故有王世充窥视“将图梵宫”，“寺僧拒贼”，十三僧擒王世充侄王仁则归唐等史实。

2、明朝，少林寺与政府积极合作，成立僧兵武装组织，少林武装力量开始闻名于世。现代意义的“少林武术”开始形成。

3、在清朝满清异族统治背景下，少林武术被赋予民族政治寓意，并渐渐被神化。清初爱国诗人顾炎武诗：“寄语惠流，勉待秦王至。”已启其端。

4、随着冷兵器时代结束，近代火器的普及，少林寺进一步被文学化、民俗化——成为中华传统文化的象征。尤其在当代世界一体化的进程中，在多元文化格局背景下，中国对外开放，少林武术已经成为中华传统文化最通俗的表述，成为文化凝聚力的重要支点。

三、少林武术历史研究方法

根据上述少林武术历史四阶段分期，我将少林武术历史研究分成四个层面：