黄念祖：说到究竟，第一善就是‌“是心作佛”

若曹作善，云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻，皆当自端。

“若曹”，就劝导大家，要 “作善”哪。他进一步开示，你们说要行善，什么是第一呀?我也常说，我们应当把咱们这个钢用在刀尖上啊。那哪儿是刀尖啊?这就是佛反问大家，你们想想，什么是第一呀?就是 “当自端心”，你要端正你的身心，这个就是 “作善”里头居第一位的，这个是第一。

“作善”，浅说就是行善事。

如果要说到究竟，这个善、这个第一善哪，那就是 “是心作佛”呀!既然 “是心作佛”，所以我们就是要在这一切之处端心、端身。

“耳目口鼻，皆当自端。” “皆当自端”，浅一点来讲，那就是 “非礼勿视”，不合礼的事情我不看。你那跳脱衣舞我不看， “非礼勿听，非礼勿言”，这一些端身、端口、端什么。

进一步说这个 “端”，怎么叫 “端耳”?《楞严经》里头这个 “观世音菩萨耳根圆通”是利用耳根。他这个耳根，大家很多人在这儿错了，一个外国来的居士，他很有点名望，到处讲。

我说： “你讲《楞严》这一段”，我说， “你说，你先说”，我听着听着就听出他毛病来了。

我说： “你先用 ‘闻中’，这个是 ‘入流亡所’，入什么流啊?”他说： “入那个声的流”，我说： “你错了!”美国有个沈居士把问题讲浅了;讲浅了还可以原谅，他就整个讲错了。

它就是不管这个声，有好些人在这个地方错。它是 “闻”的本性，那叫 “反闻闻自性”。你还在那儿听这个声音，你还不是在那追那个声尘?你还不是在务外?还不是向外奔驰?那有什么叫 “反闻”呢?

所以他错，他错错在哪?他说这么讲，凡夫才有法子下手啊;要是说这个 “闻”字解释为 “闻性”，那凡夫无从下手。对!凡夫是无从下手，所以净土法门才殊胜啊!你都想到凡夫能从这下手，迁就这个下手的地方，你非讲错不可!

所以它这个 “反闻”者， “入流亡所”， “所”是 “所闻”。这么一讲，大家也就很明白，肯定他是错的，没法子。他这个人很聪明，他马上承认，他马上要给我磕头，我把他拉住了。

这个 “入流亡所”，你这个耳根的 “所”就是声，你是忘记了声，不是在那个声中那儿待下来了。所以大家不思惟呀，所以很多人不思惟，他很浅哪，他稍微能把它讲过来就以为是这样，不肯深思啊。你深思，自己也能发现矛盾，没有什么难懂啊。

这 “所”，你这个耳朵的 “所”是什么?不是声音是什么?入了流，当然跟那个 “所”是对面的了。把 “所”忘了，把声音忘了，你还说在声音中待下来，天下胡涂人有这么胡涂的吗?这个人是极端聪明，说老实话。而聪明人才胡涂，我告诉你们，这是真理。这些胡涂人都是聪明人;他不聪明他不胡涂，所以就是呀。

这就顺便讲到这儿，我们要 “端耳”，那就是如观音啊。

(录音换带，依其他记录文稿补入：)不去追那个声尘，反闻自性，这才是 “端耳”。

同样的，不去追色尘，反闻自性是 “端眼”，不是种种都一样嘛!所以 “耳目口鼻，皆当自端。”

“端心”，那就要知道 “是心作佛，是心是佛”，所以这样的 “反观自性”这叫作 “端”。如是六根都不去追六尘，而都反回来反照、朗照自己的心源，本心之源，这才是 “端正”，就是在这所说的一个 “端”字。当何第一啊?就是应当这么 “端”，那这样才是第一。至于初步，浅， “非礼勿视、非礼勿听”，初下手的人也是要做的，不可忽视。(《无量寿经讲座·第三十六品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)