净土圣贤录新白话版23

明如荣

如荣，字大贤，是杭州海宁人。壮年时靠屠宰为生，被猪咬了，于是有感悟，到县城的北寺，剃度出家为僧。后来依归云栖寺，这时已六十岁了。白天随众人劳作，夜里持佛名号，精勤不懈怠。万历九年，往生那天，设斋饭供僧人，长跪在佛像前，高声称念“愿生西方”三遍。众人环绕唱佛，如荣就合掌往生了。(《云栖纪事》)

明如清

如清，字法原，姓阮，是绍兴上虞人。初出家在西湖龙井寺，后来到云栖寺，专志念佛，诵读《法华经》，一天到晚礼拜。万历十一年，有病态，缠绵数月，病重时，听到堂中念佛声，忽然起坐很有精神。到半夜时，合掌注视佛像，仰望着就往生了。(《云栖纪事》)

明广制

广制，字安庐，不清楚他的出身。少年时梦见进入金盘庵，拱手立在琉璃灯下，面向西方三圣像。周围寂静没有人影，内心清净，觉得快乐。稍后长大，又梦见进入安隐庵，见观音大士作出思念众生的样子，从此，发起出世的志向。二十岁出家，拜云栖大师，听说西方净土没有轮回的苦，就欢喜地说：“我从今以后，知道有回归停泊处了。”于是精研净土法门，作有怀净土的诗，以及词赋，多是清新婉约可以朗诵的。现在记录他的《怀净土赋》序说：“清泰的国土，就是西方的珍贵地域啊。下水就有瑶池玉洲，上岸就有宝阶金道，都是法身大士所化现的，所有上等善人盘桓的地方啊。而那都城的华丽，宫室的美好，却超越仙都的玄虚，跨越天宫的壮丽了。所以十方交口称赞，各经典都有记载，难道不是因为它的国土殊胜，它的方法快捷吗?或者名声超出其它刹土，或者本体不同于其它各方世界。起始脱离轮回的乡土，最终达到无生的境地，若不是厌离世间憎恶欲望，害怕无常到来，怎么能向往而乐意往生呢?若不是穷究深钻，相信佛法真心实意，怎么能遐想而好求呢?所以我神魂奔驰思绪运作都是净土，念想成结情绪寄托都是净土，醒与睡之间，好像已经往生了啊。洗脱尘世的俗根，把心安放这个极乐境界，忍不住的专想到了极至，就略微写写景致抒发一下胸怀。赋说：‘真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或咏歌于净诗。证以圣心之如语，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥鷃翱翔于蓬蒿，罔测搏风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊面泣歧，守持名之一道。睹灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃铃。披宝叶之蒙茏，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观，临下界之玄冥。抟空青以为盖，指林翠而为屏。揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重玄而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴，水随意以沦胸。涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之玄踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。举衣裓以盛华，听说法而陵虚。怳兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以飏烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗耶，贵净名之无言。合万物以成己，归同体之自然。’”后来不知他的去向。(《净土杂咏并序》)

明真缘

真缘，字慧广，姓姚，是常州无锡人。三十岁出家，参访了所有老前辈，经历十六年，得到念佛三昧。万历二十二年，住在锡明州阿育王寺，亲眼看到铜陵舍利放光，光中现出释迦文佛。于是要发誓焚身供养佛，请众僧人，供施柴禾，每人给他一把，堆成高座，然后用香油涂满身体，盘坐在柴禾上，合掌念诵佛号，火烧遍全身，瞬间化成灰烬。众人见五色光，从顶门冒出，光中现菩萨金身，长二尺左右，光芒四照，久久才灭。(《狯园》)

明传记

传记，是宁波鄞县人。喜好独居，每天把诵读《法华经》作为主课，达到九千七百多部，世人称他是法华和尚。万历十四年，司勋虞淳熙，举办法华三昧忏，传记闭关修长佛期三次，经历九年寒暑，屡次有祥瑞感应。后来住在杭州西溪道场，挑水砍柴，做各种佛事。有人说：“和尚还在作这些有为的功德?”传记严厉地说：“无为难道在有为外吗?”四十一年七月，告别弟子们，称念佛名号三千声，唱念《妙法莲华经》名几声，面向西方，合掌往生。过一天，顶门还有温暖，异香满室。(《法华持验》)

明德清

德清，字澄印，晚年号称憨山老人，是金陵蔡氏子弟。母亲梦见观音抱送童子来就怀孕了，到出生时，白色胞衣两重。十九岁出家，专心念佛，一天晚上，梦中见阿弥陀佛现身立在空中，就在西边日落处，面目光彩，了了分明。从此佛相清晰的样子，时时在眼前，然后到五台山修禅定，发明心性。刺血抄写《华严经》，每下一笔，念佛一声，时间一久，动静一如。万历十年，德清住在牢山，李太后派人送金钱建造寺院，赏赐匾额叫海印。当时太后数次派中使(宫中宦官)修建塔寺，当朝权贵与中使有矛盾，叫东厂役(明朝特务机关)假扮道士敲击登闻鼓告状，以侵占的罪名上告。事情牵连到德清，罪名是私自建造寺院，发配流放到雷州。德清所到之处，现在家相说法，又发心宏扬经典，有疏论、楞伽、楞严等经典。四十二岁，奉朝庭的恩诏，恢复僧服。返回路过庐山，搭建庵堂在五老峰下，效仿慧远大师，早晚修净业越来越精进。当时有海阳禅人，求授戒法，因而问修净土的法要。德清说：“佛说修行解脱生死的法，方便有多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。这个法门，却是佛不问自说，三种根性普遍涵盖，四类众生全都包括，不是只为方便下根人而设立的啊。经上说：‘若净佛土，当净自心。’现今修行净业，必须以清净心为本。要清净自心，第一先要戒根清净。因为身业三种(杀盗淫)口业四种(妄语绮语恶口两舌)意业三种(贪嗔痴)，这十恶业，是三恶道的苦因。如今持戒的关键，先须要身口意三业清净，心就自然清净。在这清净心中，厌离娑婆世界的苦，发愿往生安养国，树立念佛正行。但念佛一定要生死心切，先断外缘，单单提起一念，把一句阿弥陀佛作为命根子，念念不忘，心心不断。一天到晚，行住坐卧，吃饭喝水，转身弯腰，动静闲忙，在一切的时候，不愚痴不糊涂，并且没有别的缘。如此用心，越久越纯熟，甚至梦中也不忘失，清醒睡着都一样，那么工夫绵密，打成一片，就是得力的时候啊。如果念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘束留住，感应到阿弥陀佛，放光接引，这必定是往生的效验啊。但一心持名，固然是正行，还要有观想助行，更加稳当。佛为韦提希夫人说十六妙观法(《观无量寿经》事迹)，就能在这一生成就。现今应当在十六观中，随便取一观法，或者单一观想佛及菩萨妙相，或观想净土境界，如《弥陀经》上说的莲华宝池等，随自己的意观想。如果观想分明，那么在一整天中，当下就如身在净土，临命终时，一念顿时往生。如此用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。用这样的清净心，观与念相继不断，修净土的道理，不过如此。”又有净心居士，问：“念佛不能成片，请开示。”德清开示说：“修行第一要务就是生死心切。生死心不切，如何能念佛成片?而且众生无量劫来以，念念都是妄想，凡情的根性坚固遮蔽，就是今世出生以来，何曾有过一念是痛切地为生死着想呢?平常念念都随着凡情，从未反省过。如今要用虚浮的信心，就要断掉多劫生死，所谓杯水救一车的薪火，有这样的道理吗?若是果真为生死心切，念念迫切救你头上燃着的火，只恐怕一失人身，百劫难再恢复，就要将这一声佛号咬定，一定要敌过妄想，在一切处，念念现前，不被妄想遮障。这样下苦切的工夫，久久纯熟，自然与佛相应，不求成片而自然成片了。这事完全要自己努力，如果只是将念佛做门面，这样的话到驴年也没有受用的时候。只须要勇猛，再不要迟疑。”德清住庐山几年，然后到曹溪。天启三年十月，示现微病，对别人说：“老僧我世间缘分要完了。”接着沐浴焚香，端坐往生了，有光照亮天空，享年七十八岁。(《梦游集》)

明传灯

传灯，姓叶，是衢州人。少年时跟从进贤映庵禅师剃发出家，随后拜百松法师，听讲《法华经》，若有所悟。接着问楞严大定的要旨，百松瞪眼看周围，传灯当下就契入佛法了，百松把就金云紫袈裟送给了传灯。传灯一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏法，没有虚过一天。传灯选择幽溪高明寺住，先是有本地人叶祺，安葬父亲在寺院后面，梦到神说：“这是圣道场地，将有肉身菩萨来，大作佛事，赶紧搬走。”叶祺不信，不久全家生病，这才害怕搬走了。第二天，传灯到来，就在那里建立天台祖庭，学人同修会集。曾经在新昌大佛像前登座讲法，众人听到石室中有天乐铿锵响，讲完就寂静了。曾经著作《净土生无生论》，融会空假中三观，阐扬净土法门。又有《法语》一篇，最为切要，其中说道：“杨次公(宋朝杨杰)说‘爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土’。对娑婆世界有一点爱放不下，那么临终就被这爱牵引，何况更多爱呢?对极乐世界有一点念不专一，那么临终就被这念转移，何况更多念呢?这个爱恋，有轻的重的，厚的薄的，正报的，依报的。列出这些名目，其中有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、法术技艺、衣服饮食、房屋田园、林泉华草、珍宝玩物，不能细说。有一样东西不能忘，就是爱;有一念不能放下，就是爱;有一爱挂在心上，念就不专一;有一念不归向专一，就不能往生净土。有人问：减轻爱有办法吗?回答：减轻爱，莫过于专注一念。问：专注一念有办法吗?回答：专注一念，莫过于减轻爱。因为念不专一，所以心散乱就有各种缘产生;心散乱有各种缘，于是追逐外境纷乱奔忙产生了。娑婆世界有一境界，众生就有一妄心;众生有一妄心，娑婆世界就有一境界。各种缘的内动，心就向外奔忙，心境交互作用，纷乱如尘沙。所以想要减轻那爱，不如杜绝那境界，所有境界都空了，万缘就寂灭了;万缘都寂灭了，专注一念自然成就;专注一念既然成就，爱缘就都尽了。问：杜绝境界有办法吗?回答：所谓杜绝境界，不是清除所有，也不是闭眼不看啊。当下的境界明白它是虚幻，体会本源而空无所有啊。万法本来不是实有，有的是情识;所以情识在物就在，情识空物就空，万法都空了，而本性就现前了;本性现前，而情识就息止了，自然而然，不是勉强的。《楞严经》所谓的‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是’。所以要杜绝外境，莫过于体会到万物的虚幻;体会万物的虚幻，情识就自然断绝了;情识断绝，爱就不生起，而万法唯心现前，念的专一就成就了。所以《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”这两方面的一去一来，是不容有一点间隔的;那功效的快速，就像鼓槌敲鼓只是一瞬间。学道的人，应该在这地方用心。问：减轻爱已经明白了，专注一念怎么做?回答：专注一念的道理有三个，叫做信，叫做行，叫做愿。一、求生极乐，以诚信为开始。必须遍读大乘，广学祖师的教法，凡是讲解净土的书，都须要了解弄懂，领悟到极乐世界原本就是我唯心的净土，不是别的什么土。了悟到弥陀原本就是我本性中的佛，不是别的什么佛。二、修行的人，行门有二种，一是正，二是助。正行又有二种，一是称名，二是观想。称名，如小本《弥陀经》上说的，七天持名，一心不乱。一心有‘事一心’、‘理一心’的不同，比如口里念佛名，心系念在净土的缘，声声相续，心心不乱。如果心有妄想，就要约束收回。这须要发决坚定的心，断除来世的念头，抛开世间的事，放下攀缘的心，使专念的心渐渐增长。从短暂到长久，从少到多，一天二天，甚至七天，毕竟要成就一心不乱而后已，这就是事一心啊。如果明白这个理，那么极乐世界的净因成就了，临终的正念是必然的。亲眼见到阿弥陀佛，垂手来接引，往生净土必然无疑了。理一心也没有别的，只是在事一心上，念念清楚，能念的心，所念的佛，三际(过去现在未来)平等，十方互相融会，不是空不是有，不是自己不是他人，无去无来，不生不灭。现前一念的心，便是未来的净土。

虽念却没有念，没有念就是念。没有生就是生，虽生却没有生。在没有什么可念的状态中，猛烈地念佛。在没有什么可生的状态中，猛烈地求往生。这是在事一心中去明白理一心啊。其次是观想的人，就如《观无量寿佛经》上说的，境界有十六种，观佛最切要。应当观想阿弥陀佛一丈六尺高的身躯，好像是紫磨黄金色的像，立在华池上，作出垂手接引的样子。那身躯有三十二种大人相，相有八十种随形好。这二种正行，应当相互配合进行。凡是行住坐卧时，就一心称佛名号;凡是盘坐时，就心心观想佛相。经行累了，就盘坐观想佛相，坐够了，就经行称佛名号。如果在四种威仪(行住坐卧)中，修行不间断，往生净土必定无疑了。助行也有二种。一是世间的修行。如孝顺父母，修行世间的仁慈，慈心不杀，守持戒律。一切利益之事，如果能回向西方净土，无非都是助道的修行。二是出世的修行。如六度(六波罗蜜)万行，种种的功德，读诵大乘经典，修各种忏法。也须要用回向心来助修，无非都是净土的修行啊。更有一种微妙的助行，当遇到各种因缘外境，处处用心。如见到眷属，应当把他们想成西方净土的法眷。用净土法门开导他们，使他们减轻爱能专注一念，成为将来永远的无生眷属。如果生起恩爱时，应当想到净土眷属，没有情爱，一旦往生净土，就远离这情爱了。如果生起瞋恚时，应当想到净土眷属，没有烦恼，一旦往生净土，就出离这瞋心了。如果受苦时，应当想到净土，没有众苦，只有各种的乐。如果享受乐时，应当想到净土的乐，无边无际。凡是遇到各种因缘外境，都用这样的想法推广开来，那一切时间地点，无非都是净土的助行啊。三、所谓‘愿’，就是净土的航船，要把‘信’作为船舵，‘行’作为船橹，‘愿’作为风帆。没有船舵就没有指南，没有船橹就不能航行，没有风帆就不能乘风破浪快速到达，所以行是表明愿啊。但是愿有通有别，有广有狭，有遍有局。通，如古大德订立的《回向发愿文》;别，就是各自随自己的意愿。广，就是四宏誓愿，上求佛道下化众生。狭，就是量力而行，决定往生;局，如课诵有定时，随众一起发。遍，就是时时发愿，处处表明心迹。但须要大体符合四宏誓愿，不能随心所欲胡乱订立。有这样三种法，可以往生净土，快速见到弥陀了。一切净土法门，不过如此了。”传灯每年修四种三昧(常坐、常行、半坐半行、非坐非行)，以自身做榜样率领众人，精进勇猛。注解《楞严经》，《维摩经》等经，凡是这样的文字，必定分享给众人，前后应邀上讲席讲解七十多期。七十五岁时，预知时至，亲手写下《妙法莲华经》五个字，又高唱经题几遍，平静往生了。(《法华持验》，《净土法语》)