净土圣贤录新白话版25

清如会

如会，号妙圆，姓谭，是顺天人。少年时不吃肉，二十九岁出家。发誓修头陀行，身体不卧倒。前后总共燃烧六根指头，表示忏悔宿业，头顶和手臂燃香不计次数。初到南方，只是修苦行，后来受同修的感染启发，一心念佛，于是豁然忘了自我。见一切信众，不作世俗的问候，教导他人，必定猛厉恳切，只身独行，不存多余的东西，夏天舍弃冬衣，冬天舍弃夏衣。曾经在水草庵，对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，就是向上彻悟的第一义。你们以后，才相信这话。”顺治五年秋，如会路过淮安清江浦，众人挽留他，没多久，如会把一件衲衣赠送给万德庵主人，并且嘱咐说：“我不久要走了，特有一事托付。”主人说：“和尚刚来，怎么突然说要走?”回答：“去西方而已。可以把遗体扔到江流中，与鱼虫们，结个净土的缘。”主人推辞不敢。如会说：“那么火化后，把遗骨和面粉，为我结缘，怎么样?”主人说：“好吧。”因此吩咐购买大烛好香，众人都不明白他的用意。十月十九日，夜里四更天，如会大叫主人说：“快开大门，烧香燃烛。”主人点燃焟烛后，再看他，安然静坐往生了，远近的人都闻到异香。遵照遗言，火化，粉碎遗骨，送到江里，享年七十一岁。(《灵峰宗论》)

清大勍

大勍，字冲符，姓边，是绍兴诸暨人，幼年出家在县里的大雄寺。长大后，听到云栖大师的传教，因此渡江去礼拜大师，机缘很契合，于是倾心净土。晚年，住在大善禅堂，很爱好《华严经》，每天诵读一函，著有《怀净土诗》一百零八首，现今录下四首。一首说：“佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。”一首说：“自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。”一首说：“苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。”一首说：“兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。”顺治六年十一月，示现病态，亲笔写信封存留作纪念，嘱咐后事。时间到了，起来端坐，穿上干净衣服，面向西方，称念阿弥陀佛往生。(《冲符禅师净土诗并跋》)

清大真

大真，号新伊，姓周，是常德武陵人。在婴儿时，就能合掌称念南无佛陀，等到上学年龄，不和一般小孩儿类同，在地上堆沙做佛塔，或者盘腿打坐。九岁时，拜莲居寺的绍觉师，受三归五戒，遂后依止绍觉师座下。十五岁时，剃发出家。二十岁，进入云栖寺，受具足戒。大真的父母先后拜绍觉师出家，大真依旧侍奉父母，数十年如一日。绍觉师去世后，大真主持莲居寺，著作《成唯识论遗音合响》，并且教授金刚宝戒(天台菩萨戒名)，建立大悲坛，兼修事(作法取相)理(无生)两种忏法。七十一岁时，到秋天，示现微病，召集居士弟子，嘱咐他们护持正法。过了七天，沐浴更衣，盘坐手持念珠，与大众同念佛号。忽然，声音气息都寂静了，鼻中垂下玉箸，一尺多长，超过常规时间头顶还是热的。先是有周居士，梦到天乐迎接大真往西方去了，急忙带着家属数人，来受皈依。还有庵主道声，预先在正月初一梦见大真坐在莲台上等等。(《灵峰宗论》)

清道枢

道枢，是仁和人。通达天台教，专志修净业，不亲近世间俗缘。顺治十二年，梦见和神僧一起登上玉屏峰顶，第二年六月，微有病态。二十六日，早上起来，对众人说：“我夜里梦见神僧来接我，难道就是昔日登玉屏峰的人吗?”夜深人静时，忽然见幢幡伞盖充满天空，莲华铺地。道枢就盘坐合掌，朗诵《法华经》的经题七遍，唱念阿弥陀佛一百多声，安详往生了。脸色不变，停放期间，异香浓郁。(《净土全书》)

清崇文

崇文，不清楚他的出身。是云栖大师的弟子，住在常熟南洙村的静室，双目失明，就专心念佛。每天夜里登上高座放焰口施食，三年不断。顺治十五年三月十四日，派他的徒弟行先，告知城中的信众说：“明天我就回西方了，特派弟子来告别。”第二天凌晨，众人汇集，共三十多人。崇文坐在床上，要他徒弟念诵《弥陀经》一卷，念诵完就往生了。室中的香气，三天不散。(《净土约说后跋》)

清具宗

具宗，是常州无锡人。讲解天台止观，修行念佛三昧，诲人不倦。顺治十六年，示现病态，准备开水沐浴，穿一只鞋。读诵《弥陀经》完毕后，唱念佛号十声，大笔书写下八个字：“廓落灵虚，无往来处。”扔下笔就往生了。盘坐三天，肤色不变。(《净土全书》)

清读体

读体，字见月，姓许，他的祖先，是江南句容人。读体当兵从军到滇黔一带，因为有功当上指挥使的官，于是安家在楚雄。读体不愿做官，去剑州赤宕岩，修仙道三年。有一天，遇到老僧送给他《华严经》，阅读后大有领悟，于是出家，在三昧光律师门下受具足戒。三昧师住持宝华山寺，将要圆寂，传衣钵给读体，成为宝华第二代祖师。读体主要静修般舟三昧，不坐，不卧，不倚靠，昼夜站立达到九十天。四方的信众，都来归依，南北方礼请读体授戒的人，月月都有。有一天，示现微微病态，说：“不用汤药，七天后，我就走了。”到期，安然往生了，享年七十九岁。火化时，见莲华佛相从火中升腾，得到五色舍利一升多。(《宝华山志》)

清林谷

林谷，是绍兴人。住在罗山的西南边，穿破衲衣和麻鞋，只劝人念佛。有一天，见白云中有佛来迎接，于是往生。当地人给他的庵取名叫白云。(《净土全书》)

清万缘

万缘，姓乔，是湖州长兴人。为人愚钝，别人骂他，也不生气;夸奖他，也不欢喜，专心持念佛号几十年。康熙二年七月，忽然自己作草龛，有叫殷任之的，与万缘关系好，对他说：“师父要作草龛，我去苏州卖茶回来，就为您置办褥子。”万缘说：“谢谢你的好心，恐怕来不及了。”到九月一日，微有病态，只喝白水。到六日，正当午时，自己进入草龛，盘坐往生了。(《净土全书》)

清胜慈

胜慈，字与乐，姓杨，是滁州北谯人。出家在鸡鸣寺，十四岁时，拜西竺大师，学习唯识论，不契机。当时碧空大师在师子窟讲《法华经》，胜慈前往依归。曾经用生死大事，启发父母双亲，双亲感悟，都出家了。二十九岁时，西竺把衣钵传给他，第二年，住持鸡鸣寺。后来住在上乘庵，只以净土为归心。不久，示现病态，临终时，对母亲说：“弥陀的大愿船，能渡苦海。”说完就往生了。当时是康熙二年十二月七日，享年五十七岁。(《贤首宗乘》)

清成时

成时，号坚密，姓吴，是徽州歙县人。少年就是秀才，二十八岁出家。在禅教二宗方面，大概参访遍了，当见到蕅益法师后，就终身依止，后来传承了蕅益法师。歙县的人请成时住持仰山，山中的猛兽都驯伏。成时自己撰写“斋天法仪”，感应天神现身，有很多人见到了。后来到江宁，住在天界半峰寺，宏扬灵峰(蕅益大师)的遗教。勤修净业，每天有固定功课，虽然是严寒酷暑也不懈怠。刻印《净土十要》(蕅益大师著)，为书作序，畅言书的宗旨。他的文字说：“所谓净土法门，就是法界缘起啊。什么是法界?我们现前一念的心，不但不是一个东西，也不是一瞬间的意识。才有‘能’起，就已是‘所’缘，不是‘能’缘，不得已勉强取名叫无相。但是虚空兔角，也有无相的名，而虚空有表现的相，兔角有断无的相，不是真的无相，又不得已，勉强把这无相叫做真。因为它无相是真，所以十方三世的依、正、色、心、自、他、凡、圣等法，都在我现前一念无相的真心中，分明齐现。

心无相就是真，随心所现的一切万法，莫不是无相就是真，所以在其中随便拈取一毫末，都一一具足十方三世依正色心自他凡圣等法，而没有多余或欠缺。甚至一咳一掉，一名一字，无非是自心的全体大用。而在咳掉名字之外，更没有一法可得，这就是所谓法界啊。什么是法界缘起?圣凡都是这法界，不粗不妙，无减无增，与生死无关，与迷悟不相干。但悟是因为顺着法界，就生出二种涅槃(有余依无余依);迷是因为逆着法界，就妄现二种生死(分段生死变易生死)。迷逆就有生死，法界分明就在，无奈众生从未觉悟，所以始终不能了脱。诸佛菩萨怜愍众生，从一真法界，生起种种的因缘，世外世间，不论种类大小，一介蝼蚁，万圣也要齐力救援。神力既然相同，慈心也是相等，但众生迷逆妄现，所以受教化就不同。在诸佛菩萨的平等光明中，有有缘与无缘，以及缘中的深浅远近的差异，缘分不等，教化就有顺从和违背，如果没有缘，引领也是徒劳，这就是所谓的法界缘起啊。所以建立教化的法门中，只论有没有如意宝珠(比喻觉性)这一要义。如法华妙典，广谈过去世的因缘，先圣用四种解释来阐明(因缘释，约教释，本迹释，观心释)，而必定把因缘放在首位。由于缘的种种不一，所以教化的大网铺张;由于教化的方式不定，所以佛的恩德能够贯彻。由于恩的不可穷尽，所以能够回归自己，领取自己本有的珍宝。所以知道因缘，就是第一义理。这个宗旨啊，精研三藏经教，考察所有宗门，从娑婆忍土就包揽遥远的十方世界，从末流凡夫就观察到广阔的三际(过去现在未来)，那么求生净土一法，确实是法界的第一缘起了。有人说阿弥陀佛的愿力殊胜，超越各方世界，但是诸佛的誓愿同等，度众生同等，悲心同等，法性的大海中，哪有优劣不同呢?而千经万论，都极力指归极乐世界，十方佛的广长舌，同声劝赞无量光无量寿，为什么呢?就是缘在罢了。为什么说缘在，就是信啊。什么是不在，就是不信啊。没有了信，恶业就障碍。再说诸佛的四土(常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土)，前面三土，还有横向的意义。至于凡圣同居土，大概只有纵向没有横向了。唯有极乐世界的凡圣同居土，综合四土的横向，所以有情众生以凡夫的身份达到一生补处位，国土就是因缘生起而显现合乎本性的法尘，佛身因为应化而见到法身真常，说法从众鸟发出，而清净佛音流传深远。总而言之，每一法都是圆融的，每一微尘都是究竟的。教海中没有一个名相需要筌释，法门中没有一个因果可以比拟。但是这样的希有，十方世界都难以听到，而唯独在极乐世界才有，为什么呢?因为缘深罢了。缘为什么深，是信深啊;缘为什么浅，是信浅啊。而信根的浅处，总是凡情的束缚。诸佛度众生，都是经过多生累劫，从凡到圣，不退是很难的。如今求生极乐世界，只要七天竭尽诚恳，十念倾心专注，就是陷入恶逆中，都能往生。才刚往生，便圆满高踞三不退地位，并且见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛;生到极乐世界，就是生一切刹海。甚至是阿弥陀佛的一线光，极乐世界一微尘，都能在其中顿时证到十方三世依正色心自他凡圣等法，而不超出刹那际三昧(极短促)。那么诸佛度众生是那么难，阿弥陀佛度众生是这么容易，为什么呢?因为缘久罢了。缘为什么久?就是信久啊。缘为什么近?就是信近啊。信缘的近 ，是时间分限的。如上所论，主要是专门注重有缘。缘深，那境界就难以想像，不是十地等觉菩萨能够揣测的。缘久，那神力就迅速，不是三祇百劫(极漫长)可以伦比的。总之，阿弥陀佛没有增加我的心啊。我心一念离绝凡尘，所以没有圣凡;我心万法顿时圆融，所以没有四土;我心不属时劫所限，所以没有十世刹那;我心不属一方一角，所以没有微尘刹海。我哪里有欠缺呢?只是仗着阿弥陀佛增上因缘，才显发真心罢了。所以净土一门，最简最妙，只是用现前一念无明业识的心，专称阿弥陀佛名号，一心不间断，没有不亲证亲到的。但只怕法门的戏论难忘，生死的心情不迫切，或拿着摩尼(如意)宝珠却当作瓦块，或用指爪去抓虚空。或抠眼瞖使眼睛明亮，或忙于传经口干舌躁。如此类推，不管是对是错，总不是畅达佛的本怀;无论信心还是疑惑，都不能成就三昧。其中偶然有点大智的，知进知退，知存知亡，而没有遇到真正的善知识，没有得到圆满彻悟，没有穷尽极致，没有学到根本要解，想登上永明延寿大师(宋末五代时期的人，净宗六祖)的殿堂，进入楚石梵琦禅师(元明时期的人)的屋室(比喻达到两位高僧的境界)，在五浊恶世中，阐扬难信的净土宗，却不是随便的事。昔日灵峰老人(蕅益大师)，选定《净土十要》一书，刻印还没有完，乙未年以后，印刷板就散失了。成时我暗自以为净土的书，只有这十种是尽善尽美，所以加上点评，稍作整理，私自把《观经初门》，《弥陀行仪》，这二种附在后面。装订后，倡导流通，而有发大心的信众就来一起完成了。于是成时我合掌礼拜，重新告白说：“净土持名一法，有三大要点。一者，六字洪名，每一念之间，欣愿和厌离具足。如出幽暗的牢狱，投奔帝王家，每一步之间，欣愿和厌离具足。所以万缘纠缠都放下，众苦坚忍不回头，高高置身在莲华中，便是约定了芬陀利华(白莲花)。而娑婆的蝇蛆粪土，太惊恐太可怕。二者，参禅一定不能没有净土作为防范，一旦退堕哪能不寒心?净土一定不能加入禅机，凡情意识稍有可乘，禅净二门就都破灭了。如果能专修净业，不必再涉及其它宗门。冷暖自知，何必强求诤论。三者，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟不能完全提起，而最愚笨的也没有一点欠缺。倘若有一点分别，便成了大法的魔殃。只是可贵一心受持佛号，哪还羡慕那依稀的解悟?就像乞丐见到小利太低劣，要赶紧彻底的放下。棒打石人头朴朴响，只论实实在在。以上三个要点，很切合今天的实际，倘若能真实的指点迷津，我愿意舍身供养。十方三世佛，都听到证明我这话。”康熙十七年十月十五日，圆寂在江宁半峰寺。往生三天前，异香回绕室中。(《余学斋集》，《净土十要序》)