净土法语：习气太深了，怎么办？

【解】如经云，十方诸佛应念受其供养，深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修、顿证，因果同时。

这些地方对我们来说，最重要的就是一个“信”字。我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典字字句句也是真实不虚，这是信心。真“信”之后，“愿”才生得起来，愿生极乐，真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间，同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。

【科】辛三 三九、庄严无尽愿

【经】我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。

念老在注解里头告诉我们：

【解】从第三十九至第四十三，此五愿是“摄佛土功德愿”。

极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。

【解】右第三十九是“庄严无尽愿”，《会疏》释曰，“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽，“严净”明体离垢，“光丽”表相奇特。

从起心动念，从内，心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至于意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，“体离垢”。换名话说，“清净平等觉”到极乐世界才真正看到。

我们接着往下看：

“相”是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象。“奇”是奇妙，“特”是特殊。

【解】以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色。

形色。

【解】皆非世间所有，故云“殊特”。意为万物体无垢染，故曰“严净”。

我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前释迦牟尼佛在世的时候，就告诉我们这个世界五浊恶世，我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分了，是染污，不严重，到处都很干净，连水沟里面的水、稻田旁边的水，稻田、田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么?染污了。有农业、有化肥，造成了土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。

空气有染污，现在的雾霾很多地方有，伦敦是著名的雾都、大雾，我们去访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。

【解】形相光明奇丽，故曰“光丽”。

“光”是说光明。这个讲的是形相。

【解】其形与色皆非世间所有，故曰“形色殊特”。

我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。

【解】《会疏》继曰，点事(指如微点之事相)，妙理相即，故谓“穷微”。

经上叫“点事”，是不是佛在说的，现代科学发现的量子、基本粒子。“妙理相即”，故谓“穷微”。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。

“穷微”，今天科学在做这个功夫——穷微。还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的，阿赖耶的“三细相”，被他们找到了，科学家虽然明了，不得其受用，学佛的人得到了得其受用。受用是什么?神能变化。

科学家不能。佛法怎么见到的?用什么方法去“穷微”?“微”是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到，阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟“穷微”是如来的佛眼，五眼圆明才能见到，这些“点事妙理相即”，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。

【解】无漏之相、实相之相，故谓“极妙”。意为极乐一切事相一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰“穷微”。穷者，尽也。微者，精也。

下面这得受用：

【解】且此一切形相乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为“无漏之相”。

这就是“一体”了。“现相”跟“自性”是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现?从屏幕出现。屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二，所以一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要，为什么?心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的?从念头生的。念头清净，身清净;念头不清净，被染污了，心就迷惑，就颠倒。

地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子?极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来了严重的危害。不清净的这个心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道，知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家族，能救社会，能救国家，能救地球，这是真的不是假的。

经上讲得很清楚，“一切法从心想生”。一切法是整个宇宙，从哪来?从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境。用什么?用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果了。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。

佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题，我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了。“难”是灾难。

经典称为“法宝”，古圣先贤尊称它为“宝”，你就知道，古人对这个是多么尊重，多么恭敬，多么认真的来学习。

圣贤的典籍，学习最重要的条件，就是真诚心、恭敬心跟清净心。你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。那就要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。

【解】且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。

“漏”是烦恼的代名词、染污的代名词。“无漏”就是清净，无漏没有烦恼，为什么?它是自性的性德。

【解】且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海。

这两句说得好，“一一”没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满、光明、具德。“德”是德相，德用，有相，有用，不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海，

【解】(“圆圆果海”见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。)

“圆圆”，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，指的是无上圆满圣觉果德之海，也是阿弥陀佛果德的大海。

【解】当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙。

这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的这六道，六道人道，我们这个相从哪来的?诸位知不知道?《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，“一合相”，那个“一”是什么?“一”是微尘，佛经上称它作“极微色”，都是这个极微色合在一起造成的，所以叫“一合相”。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色，那个极微色再一分就没有了。物质里最小的，科学家称为“微中子”，也叫“中微子”，分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有一切物质现象全是，极乐世界不是的。

极乐世界是法性体，法性无相。虽无相，能现相。“相而无相，无相而相”，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念，没有分别执着，妙!“相而无相”，这“无相”就是没有这个，没有起心动念、没有分别执着，不起心、不动念、不分别、不执着，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛、见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。

像黄念祖老居士，在《报恩谈》里面说了一桩事情。福建的一个出家人朝五台山的时候，见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看，走进去之后看里面很大，很宽、很大，里面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶：这个地方怎么有人知道我。他说我师父叫你进去，看到一个老比丘，给他谈一些话，他想住在这里，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬里头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起：你们五台山多少出家人?这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三四百人。他说不对，我刚才看一个地方，就有五六百人，他说没有这个地方，也没有这么多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了，他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了，这个就是什么?“相而非相，非相而相”。你在清净心，没有妄想，没有分别执着，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什么?你着相了。着相只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不着相就见到了。

我们能够很短的时间不着相，没有起心动念、分别执着，大概也不过几分钟，或者是几秒钟，习气太重了，几秒钟暂时离开妄想、分别、执着，刹那之间又回到习气了，习气做主。

念老所引用的，福建这位法师朝山见到文殊，这是真的不是假的，所以无相而相是极妙。见到时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙!

【解】继曰：“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”

“广”是广大。“略”是简略，小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到里面去很大很广阔，里面有几百人在里头，可是一转眼它就不见了，不可思议!

“广略相入”，现在科学里头也有这个例子，譬如现在的芯片，很小，比指甲还小，它里面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在荧光幕上它就显出来，小里头现大，佛在经上告诉我们，一微尘。微尘是什么?极微之微，这里头有什么?有大千世界，有无量无边诸佛刹土，佛知道，明心见性的人知道，他什么都知道，我们是什么都不知道。

【解】继曰：“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”意为：极乐世界全显事事无碍法界，。

华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这墙壁也是个事，可以自由穿过去，这就“无碍”。我们为什么穿不过去?我们认为是真的，真有。身是真的，墙壁是真的，把它当真了，就不自在了。

早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到。有一天他在寮房里打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来了，从寮房就走出来了。走出来之后他想到：门关的，我现在没有开门，我怎么出来的?这一刹那之间，回头一看门果然是拴的，再推，里面拴着的。这就是当时那一念，他没有想到这里有门，他就从这出来了。这个不是假事情，他自己亲身经历的。

人到没有念头，不起心、不动念，就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷。分别是严重的迷，执着是最严重的。破执着证阿罗汉果;不分别是菩萨;不起心、不动念就是佛，就是回归自性了，佛法真称为“大道至简”，它太简单了。

什么叫成佛?不起心、不动念，这就是佛。你什么时候不起心、不动念，你就成佛了;起心动念，不分别不执着，是菩萨;起心动念，有分别没有执着，是阿罗汉。我们凡夫，起心动念分别执着全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是。包括色界天，无色界天，四个统统具足，起心动念，分别执着。

佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的?执着放下了，于一切法不执着，轮回就没有了。

轮回从哪来?执着这个念头变现出来的，心想生。你有执着，就有轮回;你没有执着，轮回就不见了。你有分别，就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了、四圣法界也没有了，到哪里去了?诸佛如来实报庄严土，在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界了。我们得明白这个道理，明白道理要真修，修什么?就是放下。

我学佛第一次见出家人，就是章嘉大师。我对于佛相信，尊重，是从方老师那里学来的;真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教：怎样才能契入?按照位次，小乘，四果四向;大乘，华严，五十二个位次，怎么契入?章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相。事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执着就证阿罗汉果，于一切人事物都不执着了，就成功了。

话说得容易，做起来难，为什么?习气太深了。怎么办?在“看破”上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白了，才晓得不放下亏吃大了。不能提升，小乘初果要放下，见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨，十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级，你得真肯放下，语一切法不执着了，这叫真功夫。