净土法门法师：2014净土大经科注（第461集）
发布时间：2024-10-29 04:31:58作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一O一九页，第四行看起：
「三者不了大乘广智，疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故於阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也」。『大乘广智』，是转末那识为平等性智，平等性智就是大乘广智，平等就广了。在这个地方念老说得很清楚，为什么不明了大乘广智?是疑佛不能实度一切众生。我们知道了，想想事实上是不是如是?大家一定都能接受，如是，如是。有几个人能知道，一切诸佛如来没有一个不是实度一切众生，真的，不是假的。
为什么众生这么难度?我们不问别人，回过头来问自己，为什么这么难?这个现象、事实摆在我们面前，我们能不信吗?也就是说，我们能够不怀疑吗?不可能。从理上讲，佛确确实实能度一切众生，但是事实上要从因缘上来说，众生难度。什么原因?我们想想，最明显的，俗话说从小学坏了。古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，习性是真正让我们怀疑，让我们不能在这一生得度，主要的原因。这个就要说到教育了。
古时候的教育、民国初年的教育，或者我们说二战以前的教育，还像个样子，比现在好多了。三宝还有个样子，实质他有没有去做到暂且不论，就从表面上看还有个模样。二次大战之后，变质了，这个变质，我们自己能够很深刻的体会到，十年跟十年比，这个十年不如前面十年，十年十年往下堕落，看不到兴旺。到现在，不是十年了，现在是一年不如一年，太可怕了!怎么能够不疑?
可是我们又知道，疑是根本烦恼，五个，贪、瞋、痴、慢(傲慢)、怀疑，这五个叫根本烦恼。这五个烦恼能断，是小乘四果阿罗汉，《华严经》上所讲的五十一个菩萨，阿罗汉相当十信位里面七信位，贪瞋痴慢疑断了。可是贪瞋痴慢疑的习气断不了，证得阿罗汉果也断不了。什么人能断习气?见思烦恼这五种，往上去，尘沙烦恼、无明烦恼，佛说得很详细，我们统统具足。所以不能怀疑，这就真信了。
几个人不能怀疑?他为什么不能怀疑?第一个要有善根。善根不是这一生修的，过去生中生生世世修成累积下来的。如果这个善根一生遇不到缘，不起作用，那依旧是凡夫;遇到缘，闻到佛法了，闻到佛法最重要的，老师。不论这个老师是如法还是不如法，只讲求学生对老师有没有真诚恭敬心，关键在这里。我们对老师，有十分恭敬得十分利益，有百分恭敬得百分利益。那几个老师我们对他真正佩服、真正恭敬?有没有?没有，这是真的不是假的。甚至於跟这个老师跟了一辈子，几十年在一起，恭敬心生不起来，这是大问题!为什么自己没有成就?成就在真诚恭敬里头。
明白这个道理，我们对他生不起恭敬心的，他修持再好，名气再大，不能跟他。这个法师修行并不怎么样，也没什么名气，人很老实，你就肯相信他，你就得利益。像海贤老和尚，他老人家在世的时候，他的一生从二十岁出家，这年轻小伙子，就值得人尊敬、值得人赞叹，凭什么?凭他的老实、听话、真干。我们自己冷静想一想，为什么不老实?不但不老实，也不听话，也不肯真干，所以学佛学十几年，没有成就，每天从早到晚，起心动念、言语造作，还是在造业。业有善恶，肯定恶念多过善念，说话，恶口多过温柔，举止，违背戒律威仪肯定很多。这是光阴虚度了，小时候这个根没扎好。
海贤老和尚孝子，生在那个时代，民国初年，有善根，善根深厚，虽然赶不上古来的大德，但是相差不远。不像我们这一代，我们这一代比他可怜，善知识找不到。他还能遇到传戒老和尚，是真的善知识。传他的法很简单，一句佛号，老老实实一直念下去，不间断，明白了，不能说，不能乱说。师父就传这么几句话给他，他守了这一辈子，依教奉行九十二年，佛接引他到极乐世界去了，真去了，不是假去。他走了，他的《永思集》在，还有不太多分量录像，我看过一些，非常受感动。
所以大乘广智是真的，不是随便赞叹的，为什么?每一个修行到菩萨的地位，特别是证得法身的菩萨，证得法身，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明至少也破一分，这些人真善知识。修行在哪里修?不能不知道，在六根门头修。眼在见色上修，耳在闻音声上修，用这两个做例子，六根接触六尘境界，清清楚楚，了了分明，这是什么?自性本具的般若智慧，就是这里讲的四大类智，是自性的。
圣人，这个圣人，要从断无明证得法身来说的，那就是法身大士，他们清楚、明了，就如同六祖惠能大师所说的，完全相同。他见到性了，性是什么样子?他用了二十个字，说清楚、说明白了。五祖肯定了他，给他做证明，衣钵传给他，他就是第六代祖。不认识字，没念过书，苦力出身，砍柴卖柴，这个行业现在没有了，二战时候有。我记得我在十几岁的时候，住在福建，城市里面还很落后，没有电灯，没有自来水，晚上点油灯，烧饭的时候烧柴火。就是专门有人上山砍柴，挑到城市来卖，有人在河边上挑水，挑到城里面来卖，我们亲眼看到的。是这样的人，不认识字，没念过书，这些人都很老实。
社会风气好，有人带头，哪些人带头?知识分子。读过书的人都明了伦常道德，而且都能够落实在生活、工作、待人接物，这就叫修身。他有没有真正做到诚意、正心，姑且不论，他处世待人做事，他懂得礼，懂得怎样跟人相处。虽然贫穷，也不敢乱来，奉公守法。想起那个时代，虽然很苦、很难，但是比现在好!人心善良，人之初，性本善，普遍能看到。不认识字的人也懂，从哪里学来的?逢年过节休假，每个地方都搭了戏台在唱戏，说大鼓书，那是干什么?那是教育。我也是很多年之后才恍然大悟，那就叫社会教育，他们在表演。读书人、知识分子把伦理道德做出来，用在生活上。虽然二次大战、中日抗战，没有战争的地方，社会都安定，不像现在，现在没有安全感，那个时候有。
所以佛告诉我们，能大师说的第三句话，「何期自性，本自具足」，这一句我们要肯定。具足什么?
过去的社会真的，老百姓分成四等，士农工商，读书的最尊贵，摆在最上面。商人目的都是赚钱，钱是需要，适可而止，要那么多干什么?不能不知道。今天的社会恰恰相反，商摆在第一，学摆在最下面，颠倒了，整个社会颠倒了，整个世界颠倒了。什么时候这个地球会出现安定和谐大同之治?必须把士农工商找回来，社会就安定了，天下太平了。如果依旧把商摆在第一，商是要争，争利，争名夺利，人人都争，这个社会能安定吗?人人都争，这个世界会太平吗?不可能。
读书人不跟人争，他会教你要让，要不然你书怎么读的?读到哪里去了?读了要管用，懂得让，让不吃亏。如果我们懂得这个道理，懂得让，孔老夫子五德最后一个，也就是最下面一层的，让，多好!夫子温良恭俭让，变成读书人的标准，温和、善良、恭敬，对人恭敬，对事恭敬，对万物都恭敬，表现在外面，节俭，最后一个让，让有忍让、谦让、礼让。大家看了「六尺巷」这个短片，它弘扬的是什么?就是忍让、谦让。
我们如果懂得温良恭俭让，把这五个字做下来，这个人一生幸福快乐，好!自己做到了，影响你的家庭，家和万事兴;影响你的事业，你会把所有的员工、你手下的人，都会把他们看作兄弟姐妹、至亲好友一样的对待，你的事业哪有不成功的道理?社会安定，国家富强，天下太平，人有享不尽的福报。从哪里来?从让来。如果要争，竞争、斗争、战争，这个人有吃不完的苦头。怎么说吃不完?真吃不完，你一生造的是恶业，死堕三途，三途比人就苦，多少年才能出来。堕到三恶道去，从三恶道再出来的，佛经上告诉我们，「三途一堕五千劫」，吃不尽的苦头，何必呢?真学佛的人，相信因果，相信佛陀的教诲，看到这个字，你能不害怕吗?你敢作恶吗?
书念多了，书念透了，念什么书?念圣贤书，他不但没有恶的行为，恶的念头都没有。见到人干恶事、起恶念、说恶言，不放在心上，听了就没有了，没放在心上，这就是修心。心要求什么?清净、平等。为什么要平等?因为整个宇宙是你自性变现的，就像作梦一样，梦中所有境界、所有一些人物，你遇到一些事情，梦中，醒过来之后完全不见了。要知道我们现在在梦中，梦醒了，这个世界不见了。
所以，整个宇宙跟自己是什么关系，要认清楚，一体。谁认清楚了?阿罗汉、菩萨、佛陀，他们都认识清楚，他们完全是一体。所以，看到众生在六道里头搞轮回，做恶梦，菩萨有本事，到你梦中去现身、去说法，用种种方便把你度回来，帮助你觉悟，帮助你醒过来，就这么回事情。所以要相信，自性真正是大圆满，无量智慧、无量功德、无量才艺，一切都是无量的，而且都是本有的，不是从外头学来的。
所以古人读书求智慧，佛法汉朝时候传到中国，传来之后，中国人识货。要知道，释迦牟尼佛走了之后，他的弟子们向四面八方弘扬佛法，不止是针对中国，四面八方你都能看到佛教的迹象。过去我去过爪哇岛，在那边讲经，是印尼的爪哇岛，遇到一个佛教的古迹，七、八百年前建的，同修带我去参观。这个佛教是从印度传来的。四面八方宣扬，中国得到的是圆满的佛法，而且在中国发扬光大，生根了，跟中国的儒释道，共同为中国古文明的一个强有力的支派。是什么?中国人识货。外国有些传去不久就没有了，只有在中国，圆圆满满的，大乘小乘圆满具足。小乘在南洋兴旺起来，大乘在中国发扬光大。因，中国人有善根;缘，是中国老祖宗重视教学，建国君民，教学为先，不能不尊重。人只要从小教，教好了，个个都是圣贤君子。中国是圣贤君子的教育，印度是佛菩萨、阿罗汉的教育，通的，经上讲这个不假。
不但精神上是一体，事实上还是一体，这个道理不能不懂，不能不学，不能不落实。落实，心量拓开了，心量本来是没有边际的，大而无外，小而无内。这是宇宙形成的真因，真因就一个。所以遍法界虚空界跟我们是一体，同一个自性、同一个法身，平等性智现前，大乘广智就是平等性智，广，大了。所以我们要肯定，确确实实度一切众生，能，每个众生本来是佛。所以你度他，帮助他成佛了，心里怎么样?心里干干净净，一念不生。不会想到：你看我现身说法，帮助你成就你，我对你多大恩德。没有这个念头，这个念头是错误的。他为什么?他本来是佛，要明白这个道理。我们的心就能摆平，造一切恶，不著作恶的相，修一切善，没有修善的相。因为自性里头，不但物质现象没有，一念不生，精神也是一念不生。这里头显示出来定功，用禅定的功夫。
所以，惠能大师第五句话说样子，自性什么样子?「何期自性，本无动摇」，自性没动过，没有摇晃过，这就是自性本定。为什么要修定?修定是回归自性必须经历的道路。你要回归自性，要修定，读书千遍是修定。你要真的去读书，一面读一面想它的意思，就错了，定就没有了。那得的是什么?妄想，你是打妄想。为什么?经里头没有意思，言语里头也没有意思，念头里头也没有意思，妙!这才真妙。
我们今天，没有意思里头，放下一个意思，南无阿弥陀佛，专念这一句。为什么?请阿弥陀佛在我临终的时候，来接引我到极乐世界，就这个意思。这个意思，六道众生人人有分，只要你相信，只要你想去。我真想去，我希望参加极乐世界菩萨的行列，跟他们一样，像阿弥陀佛普度无量无边不可思议的，诸佛刹土里面的六道众生，好!阿弥陀佛欢迎。怎么知道他欢迎?四十八愿里头有。
四十八愿，古大德给我们讲，有五条愿是最重要的：第一个，「定成正觉」，保证你到极乐世界一生成佛，这个重要;第二个，「光明无量」，佛光没有照不到的地方。诸佛光照我们，我们为什么没有感觉?我们有业，造的业，业也是障碍，障碍佛光。业严重的人见不到，念佛、拜佛都见不到佛光;如果障碍薄的人，他能见到。所以我们念佛求的是一心不乱，还是修定，定到一定的程度，见到佛光，见到佛光就见到阿弥陀佛，就见到极乐世界。同修们当中，有梦中见到的，有定中见到的，有人多次见到的，见到一次两次的人很多。
所以注解里头又说，「故於阿弥陀佛作有量想」，不作无量，作有量，「对治此疑」，你就会相信佛的智慧无量无边。这个智慧「无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也」。这些都是我们想的，哪一个念佛人、哪一个学佛的人不想广大智慧，无法不知，世出世间一切法全通了。自性本具的般若智慧现前，烦恼断了，没有烦恼，不起心不动念，烦恼就没有了。为什么不起心不动念?知道我们境界里头，物质现象不可得，包括身体，精神的现象也不可得，都不是真的。这桩事情，现在的量子力学家发现了，给我们做了证明，不但物质不存在，物质从哪里来的?从念头生的，念头也不是真的，也不可得。我们有理由相信，量子力学再有二、三十年的发展，可能见到，帮助我们回归自性本定。那就是无善不备，无烦恼不断，无法不知。往生极乐世界，就能普度遍法界虚空界，一切有缘众生。
下面我们念下去，「欲明佛智，无不运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘」，这不是小乘法，是大乘法。「其所运载，无限无际，故名广智。又於诸法门知之穷尽，故名大乘广智。」他对世出世间一切法，他没有一样不知道。你不问，他心是定的，清净的，一念不生;你这一问，他的回应就给你解答。那是自性。碰著自性，整个宇宙是从自性变现的，它是能变能现，万物、宇宙是所现所变，能变掌握到了，所变全解释了，是这么一个道理。
所以末后这段说，「如来大悲大智，於诸有缘，无不运载而入涅盘」，佛为给我们示现的。「开演是心作佛，是心是佛之妙义」，这两句话比什么都重要。佛是什么?佛就是心，心就是佛，这个心是真心，不是妄心。於诸有缘，无不运载而入涅盘，开演是心作佛，是心是佛之妙义，「令诸有情以念佛入无念，因往生证无生」。连上面两句，四句话，这一段开示最重要的就这四句，希望我们把它掌握住。如何我们以念佛入无念?无念而念，念而无念，功夫纯熟到极处。所以「能令念佛众生皆生净土」，阿弥陀佛用的方法，帮助一切有缘众生，就是念佛众生，念佛就有缘，不念就无缘，统统生净土。
「又世界非有边非无边」，这给我们说真话。「绝四句」，就是不能说有，不能说无，不能说亦有亦无，不能说非有非无。这都是妄想，这都是杂念，这都是障碍，都是烦恼。把它从自性里头都摆平，统统放下，就回归自性了。自性里头没有这些念头，有这些念头，妄心，没有这些念头，真心，自性现前了。所以末后这个，「佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽」。这两句话你只管念，不要去解释，念多了豁然开悟，你就明白了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
