净土法门法师：2014净土大经科注（第468集）
发布时间：2024-10-29 04:30:40作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，一O三三页倒数第三行看起，倒数第三行：
『即得往诣无量寿所』，这是这段后半段的第一句，闻经听法。《嘉祥疏》里头说，「即得者，不隔时义。」意思就是说他立刻就得到了，不需要再经过多少时间，像前面讲的经过五百岁，一百岁、二百岁，不需要，他立刻就能得到。
念老的注解说，「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也」。只要花开就见佛，见佛就如同九品往生的人一样，见佛闻法悟无生法忍。无生法忍什么意思?真正明白、觉悟，不再有疑惑了，遍法界虚空界万事万物，这经上说万法，不生不灭，这叫无生法忍。我们今天看到一切法有生有灭，生灭的频率太高、太快了，我们见不到它的真相，这是事实。如果能够见到一切法的真相，不生不灭，这个人就成佛了，也可以这么说法，明心见性。见性是什么意思?见性就是见到一切法不生不灭。不生不灭是一切法的自性，是一切法的本性，见性就是见到这个事实真相，永远不再迷惑了。说一念不觉而有无明，还会不会发生一念不觉?答案说，他永远不会发生，这条路他已经走出来了，走出来，对这条路认识得很清楚，不再迷惑，不会再走这条老路。又何况，这条老路根本就没有存在，不是真的存在，全是假的。
我们再接著往下看，『久久亦当开解欢喜』。「盖以其人生前智慧不明，知经复少，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜。」这个地方要解释的就是，这是祖师的注解，有这么两句话，故须多闻薰习，增长智慧。这是听佛讲经，是不是我们现在也要多闻?行，现在多闻是长智慧，不是开智慧。长跟开有什么不同?开是开悟，智慧现前，自性里面本有无量智慧你会发现的。增长，这是读经多，闻法多，多闻，这是属於没开悟之前的事情。
是不是我们都要这样做?不行，看你是什么根性。所以，众生有八万四千不同的根性，八万四千不是一个定数，是佛说多，说少，一门深入。说多，八万四千法门，或者说无量法门，都是形容法门多。为什么多?没有一定的法门，所以无有定法，佛所说。佛怎么说法?称机说法，你是什么样的机缘，给你说什么法。我们自己不知道，佛知道，佛一看就清楚了。过去曾经学习很多经教，对经教特别爱好，他要是遇到佛，佛就给他讲经说法。为什么?他有这个信心，他生欢喜心，慢慢从当中悟入。有一类，譬如说念佛的人，生生世世没有缘分听经闻法，这一点我们要知道。现在这个世界，地球上是科学技术发达，交通便利，闻法容易。古时候闻法可不容易，距离一百里，要从早走到晚天黑，天刚亮起来走路，到天黑一百里。一千里要走十天，走十天，真难。千里以上的很难聚会，很难见面。我们今天看到地球明白了，地球是个星球，在太空当中也不停的在运转。面积概略晓得，从中国到印度，走路，大概要走一万里，要走二、三年才能走到。古时候交通最便利的是骑马，哪有现在这么方便。现在一万多里，飞机十个小时就到了，现在的速度大概是一个小时一千里，十个小时一万里，不容易。
我们地球跟极乐世界，极乐世界不可思议，我们见不到，为什么?迷失了自性。极乐世界是自性圆满的现前，什么样的功夫才能感得自性圆满现前?那是破一品无明证一分法身。换句话说，至少《华严经》上所说的，初地菩萨才见到。这个地方叫实报庄严土，有多大，实报庄严土有多大?理上讲得通，它跟自性一样大。自性是大而无外，小而无内;极乐世界是自性圆满的现前，必定也是大而无外小而无内。我们这个世界也是从它变现出来的，它为什么变现成这个样子?变现成地球、太阳系、银河系，是我们迷得太深，迷得太杂，变现出这个样子。如果真正破一品无明证一分法身，他自己住在哪里?住在极乐世界，同时又在我们这个世界。住极乐世界他自己知道，我们看不到。他也不会告诉我们，告诉我们，我们不懂不能理解，那叫说废话。法是应机而说，你能接受多少给你说多少，你不能接受的不说。十方三世诸佛，一切法身大士，都是如是觉，如是悟，如是宣说。
我们听了这两句经文，多闻薰习，增长智慧，我们要不要走这个路子?我学佛当年就走这个路子，八十五岁放下了。为什么放下?明白了，那个路子不是我走的。我虽然喜欢经教，喜欢博学多闻，它不能帮助我了生死出轮回，我从这个地方体会，为什么?它没有办法帮助我断烦恼、断习气。我选择一个真正能帮助我断烦恼断习气，帮助我这一生永远脱离六道轮回，那是什么法门?就是净土法门。八万四千法门，都没有办法保证我们一生成就。不管是什么根性，利根也好，钝根也好，统统能成就，只有这一法。这一法能度八万四千法门度不了的众生，而且在一生当中决定得度，我选择这个。早年愚痴，对於这个法门半信半疑。这个法门早年我讲过，净土五经都讲过，所以诸佛如来所说，易行难信，很容易做到，很难相信，我有很深的体会，确实难信，我花了四十年的时间，四十多年。所以我知道，大家对这个法门半信半疑，跟我一样的心态，我很明白，我自己搞了几十年。
真觉悟了还有救，如果是一生不觉悟，来生接著再干，那还要什么?还要你保证得人身，你来生是六道，不是一个地方，如果不能到人道来，麻烦可大了。要是到天道去了，好，天上很乐，乐多苦少，被快乐迷了心窍，大幅度的退转。如果不能生天道，很不幸的堕三恶道，饿鬼、畜生、地狱，怎么办?这三道众生的寿命都比人道长。
那畜生，蚊虫蚂蚁，寿命短促，只有一、二天的，还有几个小时的，那不是很快就报掉了吗?对，这些小动物它是论次数的，不是论时间的，时间很短暂，蚂蚁死了还是蚂蚁，这蚂蚁死了，来世还是蚂蚁。释迦牟尼佛，在经典上给我们举了一个例子，早年在只树给孤独园，那一边在盖房子，就看到一窝蚂蚁，佛看到之后就笑起来了。这些弟子们问佛为什么会笑，佛说你们看到蚂蚁没有?看到了。佛说这一窝蚂蚁，七尊佛以前它就做蚂蚁，投胎做蚂蚁，到今天七尊佛过去了，它还没有离开蚂蚁身，它误会蚂蚁就是它的身。我们说一尊佛修行证果成佛，三个阿僧只劫，三七二十一个阿僧只劫，它还在做蚂蚁，这多可怕!畜生愚痴，把它这个身当作自己的身，把它的环境永远记住，它不会改变。那我们今天看动物，家里养的畜生，养的牛、养的羊，牛死了之后来生还变牛，羊死了以后来生还变羊，至少要变几十次、几百次，才能遇到人天的身体，不简单。
所以我们这一生，你要是了解事实真相，你会很欢喜，你会很珍惜，它太难得了。三恶道，佛是说一句笼统的话，「三途一堕五千劫」。五千劫比刚才说，佛说这个蚂蚁，七尊佛出世了还是蚂蚁身，五千劫比那个短，七尊佛出世它还是蚂蚁身，这个太可怜了。这是真正懂得明白了，我们会非常珍惜这一生的缘分，干什么?信愿持名，求生净土。一般宗教里面讲，你得救了;佛法要给你讲，你得度了。
人间人口在膨胀，一年比一年多，这什么原因?
释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在是第三千年的开端，后面还有九千年。佛说了，九千年只有这部经能得度，我们相信，这个经，这个法门有三宝加持。释迦、弥陀怜悯这个地方有缘众生，以佛陀的威神，保护这个经不会失传，我有这个信心。但是，修学这个法门的人愈来愈少，虽少，成就的多。这两句，我们如果经教没有把握帮助我们断烦恼，就是帮助我们看破放下，我们马上要回头，信愿持名，我们要入阿弥陀佛的僧团，到极乐世界去学习，这就对了。所以七十岁以上，时间就不长了，要以念佛求生净土为主，主修，绝不改变，这就对了。经每天能读一遍，很好，不能，没关系，读《阿弥陀经》一样的。
用《无量寿经》来修行的，还是在我们这个时代，特别是夏莲老的会集本出来之后，依照这个本子修的人多。原来的五种译本，即使王龙舒的会集本、魏默深的会集本，这里面都有问题。真正会集的善本只有这一种，这一种二战之后才出来的。我们这一回头，带了一批人专修专弘，最好是自己往生真有把握，再来弘法，学海贤老和尚。他随时可以往生，他大慈大悲，不怕艰难困苦，留在人世间表法，一百一十二岁他走了，是我们念佛求生净土的好榜样。为我们所表演的，不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父就是告诉他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的长处，没有人能跟他相比的，那就是老实、听话、真干，他具足这三个条件，所以一生圆满成就。
我们从外表看他生活艰苦，遭遇很多磨难，但是我们能体会到，他真有功夫，他真有悟处，他法喜充满，他的快乐不亚於在极乐世界，只是我们这里一般凡夫见不到。为什么我们说他快乐，跟极乐世界一样的?他念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱就是明心见性，他往生极乐世界住哪里?实报庄严土，四十一位法身大士在这里头。这四十一位是圆教说的，初住菩萨就破一品无明，见一分法身，十住、十行、十回向、十地，四十，加一个等觉，四十一位，住报土，实报庄严土。明心见性，真的得大自在。特别是在现代的社会，动荡不安，确确实实让我们见到，富而不乐，贵而不安，这是历史上从来没有见过的，我们今天见到了，二战之前没见到，二战之后见到了。
这一段是念老用《十往生经》，列在这个地方，后面这一段，经上说的，在一O三五页倒数第二行，最后这一段说起。「该经复曰：於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽」，故云『应当明信诸佛无上智慧』。
这一段文是黄念老慈悲到极处，把这部《十往生经》，这段话引入在此地，它太重要了。不信，还教别人不信，这个罪就更重了。我们看到这个人得的报应，重病，奇奇怪怪的病，也就在我们眼前，我们稍微留意一点就见到。身根不具，六根不全，眼瞎了的、耳聋了的，现在所谓是得癌症一类的，多!这些病真正的因是毁谤正法，得的种种怪病，缘不一样。
即使出家也不例外，我们得细心观察，既然出家了，将来走也要像海贤老和尚一样，预知时至，说走就走，得大自在，没有病苦、没有老苦、没有死苦。这海贤老和尚给我们做的榜样，他一百一十二岁，还爬到树上去摘柿子，有信徒到山上来看他，柿子熟了，他用个小梯子，爬到树顶上去拿柿子，摘下来分给大家吃。这是表演什么?没有病苦，没有老苦，他表演没有老苦，跟大家一样的谈笑风生，很自在，很快乐。没有老苦、没有病苦，临终说走就走了。还有很多人跟老和尚说，你预知时至，哪一天走先告诉我们，我们给你助念。老和尚怎么说?我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛自己走。他有这个把握。
看到了这本《僧赞僧》，应该是阿弥陀佛跟他约定的，他问什么时候来接我?佛一定告诉他，你遇到这本书我就来接你。他就天天等，不知道等了多少年，等到了，真等到了。捧著这本书，要求别人给他照相，他身边的人告诉我，老和尚一生，从来没有要求人给他照相过，头一次。照完之后第三天就走了，晚上走的，没人知道。这天晚上大家睡觉，老和尚房间灯是亮的，他在念佛，大家就放心，都睡觉了。到第二天早晨起来，老和尚起来很早，这天没起来，大家到房间看看，走了。自在，不要人助念，做榜样给我们看。真正念佛往生，要像他这样走。跟阿弥陀佛约定走的时间，阿弥陀佛对他，没有告诉年月日时，有许多都是阿弥陀佛告诉他的时间，像刘素青居士，那就是阿弥陀佛告诉她时间，很准确，一分都不差，时间到了，她走了。
所以念老引的这段经文，我们要重视，特别是这求生不得，求死不得，这是病苦，严重的病苦。后面更可怕的是堕地狱，八万劫中，受大苦恼。无间地狱，寿命多长?八万大劫。佛跟我们讲时间，小劫，是每一百年加一岁，从十岁开始，一百年加一岁，加到八万四千岁，然后每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。你要是真把这个想清楚想明白，换句话说，地狱不能去。佛在经上常说，「三途一堕五千劫」，平常讲的，地狱真是万劫不复，八万大劫，受大苦恼。我们这一生，图个什么样的受用快乐，能换八万劫中的大苦恼吗?不值得。不但人间没有，天上也没有，天的寿命有限，非想非非想处天，二十八层天最高的，无色界的天人，也是有这么大的岁数，八万劫中，他不受苦恼，他堕在无明里头。一般人造作恶业的，在地狱，无间地狱，八万大劫，受大苦恼，所以决定不能干。百千万世，未曾闻水食之名。百千万世是时间，未曾听说过水，食物，没听说过。久后得出，地狱道出来，出来之后到哪里去?到畜生道去了。为什么?还债，所谓是，你吃它半斤，你要还它八两，变畜生还债。我们相信，这个话是佛说的，佛句句话是真话，佛没有假话。现在的人不相信佛的智慧，也不相信佛这些话，认为这都是劝善，吓唬人的，让人不敢行恶。佛的意思是劝善，但是它是事实，它不是假的，佛没有虚构，我们要认真看待。
后面说，这些畜生债还完了，再得人身，常生下处，百千万世不得自在。这个下处就是僮仆、仆人，家里佣人，也就是讲贫穷到极处。千万亿劫不得自在，不得自由，都有人管著你。听不到三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经。没有智慧，不相信的人，不要跟他说，说了什么?说了他怀疑，说了他造罪业，他不相信，还到处乱批评，这样加重他的罪业，我们於心何忍?佛慈悲，你的程度高，他给你说大部经;你的程度很低，他给你说小经，都让你能听得懂，都让你能相信，你不相信他不说。今天我们明白了，为什么不说?说了不能给你添福，给你添祸害。佛多慈悲，给你说经，大慈大悲;不给你说经，还是大慈大悲。
末后这一句念老说得好，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云「应当明信诸佛无上智慧」。这句话太重要了，这个信不是迷信，真正把事实真相搞清楚搞明了，我相信了。好，我们今天就学习到此地。
