净土法门法师：佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？

佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？

摘自净土大经科注(二次讲）-第357集（净空法师）

【诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎。】

这个诸佛就不能比。我们看念老的註解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方是讲的顶光。『由旬』，「乃印度表示距离之单位」。古时候帝王一天行军的里数，叫一由旬。或者说是四十里，或者讲是三十里，距离有很多种说法，这个我们能够理解。佛陀在世，印度这个地区没有统一，都是部落，跟中国周朝时候一样。歷史上记载，周朝那个时代中原的地区，也就是黄河流域跟长江流域，范围并不大。这个地区多少个国家？八百，这诸侯国，八百诸侯，每个小国都是独立的，都是主权独立的。周天子是大家共同尊称他的，周没有统辖的权，而是周的政治办得好。周多大？歷史上记载周的国土一百里，他那国就这么大，一百里。商汤，七十里。文武，周文王、周武王那个时代是一百里。所有的这些诸侯国都尊重他，因为他的政治办得好，都向他学习，所以他是一切侯国的精神的领袖，并没有统一，没有隶属的关系。每一个国家有它自己长度，一里，这个国家，像现在我们讲公里，一公里是一千公尺。中国华里，一公里是两华里。你看，我们中国的里跟欧洲的长度就不一样。所以在印度当时，有些国家一由旬四十里，有些国家一由旬三十里，不一定，没有统一。中国统一，秦始皇才统一，度量衡统一了。

「又《维摩经》肇公註」，是僧肇大师，他的《维摩经》註解里头说，「由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」这是在那个时候很普通的说法。「以上差异，盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恆量」，不是固定的，行军，有的时候走得远一点，有时候走得近一点。中日战争时候，我们是学生，学生跟军队一样，也常常行军，一天走得少的，华里六十里，六十里就是三十公里；一天走最长的一百二十里，一百二十里是六十公里。天没有亮就开始走，走到晚上天黑，一百二十里，每天都走，长短没有一定。「从一由旬至百千佛剎，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。诸佛光明跟他前世行愿有关系。「唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎，显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方。」这是这一品经内容的第一段，首先说出来，显示阿弥陀佛殊胜。为什么？所谓佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？下面这一段把原因说出来了。

【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

这话说得很好。佛佛虽然道同，道虽然同，是没有问题，可是每一个人在因地上修行不一样，发心不一样，所以成佛之后，所现出来的依正庄严那就是大同小异，就有差别，不是完全相同的。我们看念老註解，「次」，这第二段，「正显弥陀独胜之因」。前面说阿弥陀佛光明遍照，超踰十方，超踰什么？超踰十方一切诸佛如来。为什么？「上品云清净庄严超踰十方」，是讲的依报，极乐世界的环境，十方一切诸佛剎土不能跟它相比。「今品又曰十方诸佛所不能及。下復云光中极尊、佛中之王」，底下一段经文就有了。「于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同」。我们刚才说了，纵然是同发四弘誓愿，每个人四弘誓愿的修行功夫、境界不相同。「众生无边誓愿度」，你是不是真的做到？这个人我喜欢他，我要度他，那个人我讨厌他，我才不度他，那众生就开除一个了，所以不一样，有人心量大，有人心量不大。断烦恼，有人把烦恼断干净，有人断了一半他就不再断。学法门亦如是，有人学一些觉得很满意，有人再深入。所以成佛道也不平等，就这个道理。看四弘誓愿你兑现了多少，这个与心量、与毅力、与忍耐、与精进有大关系，成佛之后这个差别就出现，理上讲是完全相同，事上显出来不一样。

「弥陀第十三大愿」，有这么一段经文，「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍」。这个是法藏比丘在因地上发的大愿，他发的大愿都兑现了，这一点了不起，圆满的兑现。所以我们对四十八愿要真正相信，不能有丝毫怀疑，我们得利益。如果有丝毫怀疑夹杂在里面，对我们的伤害就很大，怕的是什么？临命终时不能往生。决定不能怀疑，决定相信释迦牟尼佛没有妄语，相信阿弥陀佛愿愿都究竟圆满，所以十方诸佛才赞叹他是光中极尊、佛中之王。这是诸佛赞叹，赞叹到极处。我们对释迦怀疑，就是对诸佛怀疑，也是对阿弥陀佛的怀疑，有这个怀疑，决定不能往生。

我们看下面，是以「至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」。预计是预先设计，安排。没有，完全是业因果报丝毫不爽。这桩事情，我们冷静细心观察思惟，慢慢就明瞭。我们眼前就有许多事，不是计画，也不是预计的，有的它就成就，有的它就不能成就，是你没法子预计的。这是什么？这是因果自然的感应。所以念老末后这一句话讲得很清楚，到你成佛的时候，一定是「如其本愿而现光明」，你的愿心愈大，光明愈大。我们中国古人有一句话说「量大福大」，人为什么不学着包容别人？能包容别人的人福报大，将来作佛，光明也大。不能包容，心量就小，福报就不大。你在这个地区，你的心能包容这个地区，你在这个地区地位最高，财富最大，就福报最大。你的心量要能包容一个国家，你肯定是国家领导人，在这个国家里面你的福报最大。你能够再扩大，包容整个地球，那你就是转轮圣王，在这个地球上众生福报不能跟你比。

阿弥陀佛的心量遍法界虚空界，中国古人所谓「大而无外，小而无内」，这个把心量说到极处，这个心量是什么？是阿弥陀佛。阿弥陀佛心目之中没有恶人，弥陀心中知道，一切众生本来是佛，这是多大的心量。本来是佛，现在为什么变成众生？是因为他一时迷惑，本来是佛并没有失去，只是现在变成一个煳涂佛，如是而已。别人不尊重他，阿弥陀佛尊重他，阿弥陀佛帮助他破迷开悟，回头是岸，他就是佛。这是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的事业，弥陀不干别的事业，就是帮助这些迷惑颠倒的佛恢復正常，他就干这个事情，极乐世界就是他的工作场所。十方世界的众生由什么人介绍过去？一切诸佛如来；换句话说，诸佛如来教不了的人都送到极乐世界去。阿弥陀佛在诸佛当中是最优秀的老师，别人教不了的他教得了，他有善巧方便。正像本经所说的，三种真实，他具足了，真实的智慧、真实之际、真实利益，用这三种真实帮助众生，帮助众生回头，帮助众生回归佛位，他本来是佛。所以到极乐世界保证你一生成佛，而且是快速的成佛，这是不可思议。

我们再看底下这段经文，「显光名胜」，光名殊胜。第一段，「诸佛极赞」，赞叹到极处。

【阿弥陀佛光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

有因有果，「因果如一」。日月之光，在我们这个世界是没有能够相比的。我们自性的光明，日月不能相比，日月太小了。这里用了个数字，『千亿万倍』，实际上不止，无法形容，何止千万亿倍。『光中极尊』，这是从智慧上面说的。『佛中之王』，这是从事业上讲的。每一尊佛，他有他的教区，像本师释迦牟尼佛，他的教区是娑婆世界。这个世界有多大？三千大千世界。这个三千是说一个单位世界，单位世界是一个须弥山。须弥山的山腰有四王天，山顶有忉利天，再往上面去是在空中，不在地面，有夜摩天，夜摩天上面有兜率天，兜率天上面有化乐天，化乐天上面有他化自在天，这叫欲界。这以下一些众生都有欲望，不过欲望愈往上去愈淡薄，他有。如果欲没有了，欲没有了，不在欲界，他到色界去了。色界有四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九层天，所以色界有十八层天。欲界有六层，无色界有四层，总共二十八层天。这是讲一个单位世界，六道轮迴。

像这样的单位世界，一千个，一千个单位世界，称为一个小千世界。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，叫一个中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。因为它有小千、中千、大千，所以称它作三千大千世界，并不是大千世界有三千个，不是，一个，一个大千世界，这是释迦牟尼佛的教区。你就晓得，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，八十岁他就灭度了，他是不是真的灭度？不是。释迦牟尼佛这个教区三千大千世界多大？那先要晓得单位世界多大。黄念祖老居士告诉我，单位世界是银河系，这是单位世界。一千个银河系是一个小千世界，再乘一千，一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系是释迦牟尼佛教区。我们今天天文学家还没有看到十亿之外，没出释迦牟尼佛教区。像这样的大千世界在太空当中无量无边，无法计算。一尊佛最小的范围就是三千大千世界，有的佛他教区是两个大千世界，有教区是五个大千世界，还有十几个大千世界，各个不相同，因地发愿不一样，果地上也就不一样。

这样说起来，阿弥陀佛的教区最大。为什么？他佛光所照之处，就是他教化达到的地方。他的教区太大，光明普照无量无边无数佛剎，凡是弥陀佛光所照的就是他的教区。一切诸佛没有不劝众生往生极乐世界的，没有。怎么劝法？

跟释迦牟尼佛一样，讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，这三部经劝导大家信愿持名，求生净土，我们不能不知道。释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》不止讲一遍，根据我们现在留下来的五种翻译的本子，把这五种本子对比来看，这些祖师大德们肯定，至少传到中国来《无量寿经》的梵文原本不是一种，一种翻出来的肯定大同小异，不可能有很大的差异，这个经有很大差别，断定释迦牟尼佛多次宣讲，才会出现这个情形。特别明显的，愿文，现在五种译本里头，有两种四十八愿，有两种二十四愿，还有一种三十六愿，这是决定不可能错误的，同一个本子怎么能这样翻法？断定是三个不同的本子。《无量寿经》在中国总共十二次翻译，七种本子失传，如果这七种本子要是在，那个愿的数目可能还有别的出现。所以古大德断定，世尊讲《无量寿经》至少是三次以上，讲过三遍以上，因为还有七种本子没看到。这个三十六愿、二十四愿、四十八愿，这是确定的，多次宣讲。附带讲的这就太多了，有一百多种经论，佛讲的时候常常劝大家念佛求生极乐世界。

我们有理由相信，十方世界所有诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，苦口婆心，劝大家信愿持名，求生净土。为什么？这个法门无比殊胜，这个法门没有障碍，这个法门不靠自力，全靠阿弥陀佛本愿威神引导我们，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这是许许多多菩萨、声闻、缘觉都不敢相信，所以称为难信之法。谁能相信？佛说得好，唯佛与佛，只有佛跟佛相信，他们知道。等觉以下，好像隔罗见月，晚上看月亮，隔着一层罗纱，这是丝织品，织得非常之精细，看起来好像是透明的，还隔一层。佛、祖师这些话都真正是苦口婆心到极处，善言、好言劝导我们，我们真正能接受，真正能相信，不再怀疑，那就恭喜你，你这一生必定成佛。

现在的问题就是我能够相信到什么程度，总还有疑问；要是没有疑问，马上就放下，就往生了，总还有疑问，这个方法就要靠这部经教。这个会集本是五种原译本的集大成，最好的本子，五种原译本里面，字字句句不缺，全有，重复的剔掉，不重复的统统具足。再加上黄念祖老居士的註解，集註，集八十三种经论、一百一十种祖师的註疏来註解这个经文。换句话说，我们读这个经、读这个註子，就读了一百九十三种着作。这一百九十三种包括世尊四十九年所说的一切教义，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都涉及到，这个经跟註子里全都有，你得到的是释迦圆满的教法。这个本子太好了，这个本子确确实实能度世尊往后末法九千年众生皆成佛道。其他的法门不行，要断烦恼才证菩提。这个不要断烦恼，带业往生，生到极乐世界就证菩提。我们非常幸运，在这一生当中得人身闻佛法，又遇到这个经本跟註解，这太幸运了。我们上一辈没有遇到，我们的老师看到这个经本，没有看到註解，老师往生，这个註解还没有传到台湾。所以一定要珍惜，一定要真干。

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