净土法门法师：净土大经科注 第五回（第12集）
发布时间：2024-10-13 04:34:59作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十页最后一行：「自始至终，唯为此大事因缘」，这大事因缘就是「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这一句话。开示是佛的事情，悟入是众生的事情，你不能悟入，就给你讲次一等的、再次一等的，不能认真就不讲真的。「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，这是佛的愿望。等是平等，目的是教你成佛，目的是教你同佛知见。行吗?行!因为你本来是佛，你自己不知道。印光大师常说：「一切众生，皆有佛性，皆当作佛」。诸佛如来在十法界办学，他的用意何在?他的目的是什么?实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比做恶梦，虽然是假的，他把假的当真的，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘，回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法;也就是说，这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性?放下就是。
这一段大意我们就明白了，佛出现在世间为什么?是找那个根熟众生，帮助他成佛;也就是说，他成佛的机缘到了、机缘成熟了，佛是以他们为当机的。其他的?其他都是附带的，附带把他们的善根福德提升，他这一生不能成就。一次一次的提升，提到成熟，你就决定成功了。但是这个地方要知道，往生净土也是成熟，不是成熟就不能往生净土。怎么知道我成熟了?我对这个法门，我真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信释迦牟尼佛给我们介绍的是真的不是假的，我真正想求生极乐世界，我念这一句佛号阿弥陀佛，我的善根就成熟了。所以我善根成熟不成熟，不要去问别人，别人不知道，要问自己。换句话说，自己真正放下了，真正把这一句佛号阿弥陀佛当作自己的命根，古德说当作本命元辰，誓求往生，他就成熟了。二六时中不离开阿弥陀佛，念念相续，心里除阿弥陀佛之外，什么也没有、也不放;把那颗心打扫得干干净净，我什么都不要了，不善的念头清除掉，善的念头也清除掉。你一定要知道，不善的念头惹来的是三恶道，善的念头招来的三善道，统统是六道轮回的事情，出不了六道轮回。明白了，善跟恶全清除掉，我统统不要了，我就装一尊阿弥陀佛，我就念这一句阿弥陀佛，我的善根成熟了。
我能相信这一部经就是佛知佛见，我对这个经一点都不怀疑，我的想法、看法跟经上讲的一样，佛知佛见。仗这一部经，我们契入佛知见，往生极乐世界，见到阿弥陀佛，你就大彻大悟了。像世尊菩提树下所示现的，惠能大师方丈室里面所开悟的境界，我们见阿弥陀佛，这个境界就现前，我们就入这个境界了，是开明本心，同佛知见，等成正觉，完全是真实的。
下面请看第一百五十一页第五行，「本经兴起因缘亦复如是」。像上面《法华》《华严》所说的，「为一大事因缘出现于世」，本经也是为此大事因缘出现于世，为众生开示悟入佛之知见。经中第二品，为众生「开化显示真实之际」，这是佛为我们开示佛之知见，而受持本经，依教奉行，我们就可以直截了当悟入佛之知见。「心得开明第三十四」中讲到：「今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明」，心得开明就是开发佛智，明悟自性。
上上根人听《华严》《法华》，他能够成佛，大彻大悟，明心见性。有一类根性的人，他听到这部经，真信真愿，念佛真往生，那个功德跟那个上上根人是平等的，也是心得开明，这个不可思议。古人有一句话，我们也听得多了、也会讲，其实意思没懂，这句话，「唯上智与下愚不移」。这个不移是什么?他不会变，唯上智跟下愚。上智怎么样?大彻大悟，明心见性，成佛了;下愚，往生西方极乐世界，也成佛了。那我们就知道了，麻烦在哪里?麻烦就在中间。中间，中国人称半吊子，上不上，下不下。这种人可难度了，这种人要相当相当长的时间，要无量劫薰习成善根。我们现在看到上上根人跟那个下愚之人，他也是久远劫善根薰成的。薰成，在这一生当中没缘。家庭环境好的，遇到有好的父母教导他、好的老师指导他，根性利。有些人生在贫穷家里，从小根本没有念书，做粗活，但是过去生中的善根深厚，没有引发出来，遇到这个法门，他真心就引发出来了。
所以这个根性，成佛的根性是有两类的人，一类是上上根，一类真的是下下根。下下根对佛，下下根具足两个字就是圆满的，孝敬，这两个字圆满了，下下根也是上上根;孝敬有欠缺，那就没办法。这下下根人对佛尊敬、对佛孝顺，圆满的孝顺、圆满的尊敬，他就不怀疑，他就听话，他就真干。你看东北的刘素青，她真相信，她不怀疑，真干，就把阿弥陀佛放在心上，其他的全没有了。就这个本事，一切时一切处，就是一句阿弥陀佛。她妹妹刘素云说，没有人做出活着往生的榜样给大家看，她就说她来做样子。还有十年的寿命，不要了，想什么时候走就什么时候走。走的时候清清楚楚、明明白白，给她妹妹说她上莲台了，她就站在阿弥陀佛身旁，并用她们事先约定的手势表示圆满，欢欢喜喜作佛去了。我们要向她学习，也自在往生。
最近有同修问我一件事，说在一个念佛道场，有些人念佛的时候，念得体内有气流控制身体，身体不能作主，左右倾斜，像晕船一样，而且不是一个人这样，若干人这样，问我是怎么回事?
真正念佛人，得十方三世一切诸佛菩萨的护佑。这个现象是他自己心里的执着没放下，信愿有问题，信不够真，愿不够切。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，是强烈的执着，各种执着，有的执着亲人、财产，有的执着见佛、见瑞相，有的执着功夫成片，有的希求神通感应，有的特别执着念佛的形式、音调、数量……所以一定要听经，听经帮助你放下，帮助坚固信愿。有人说他听经一、二十年了，他不需要再听，他懂了。其实你没懂。章嘉大师的标准：听懂了就是放下了，你没放下就是没懂。
另外一种情况，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么?他对你还有很多恩怨没报，他在等机会。你真修行、真往生，他就报不成了。所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己修学功夫回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么?他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这样的心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要真诚，说到要做到，可不能够欺骗众生;欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了!
「《称赞净土佛摄受经》」，这一部经其实就是《佛说阿弥陀经》，玄奘大师的译本。我们常念的是鸠摩罗什大师的译本，因为玄奘大师是直译的。「即阿弥陀经唐译本」，这里头有这么一句话说，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」。我观，「我」是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益安乐，极乐世界的安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，「说诚谛语」就是介绍，真诚是实话，「谛」是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。
在本经「大教缘起第三」中也说，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之利?
看到众生机缘成熟了，所以才「出此一门，横截生死」，横超三界，他的果报是横生四土，这不可思议。不仅释迦牟尼佛介绍极乐世界，十方的诸佛也称赞此法门究竟的利益安乐。在「往生正因第二十五」中，「以此义利故，无量无数，不可思议，无有等等，无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德」。因为有这样真实的利益，所以一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，他们都为无量众生宣讲《无量寿经》，劝导大家求生西方极乐世界。因此，这也是诸佛如来出现在世间的大事因缘，十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教。
「可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。」同为一大事因缘，净土法门实际上超过《华严》跟《法华》。为什么?《华严》《法华》到最后指归净土，而这个法门直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，用最简单、最方便、最稳当的方法，让凡夫当下成佛，所以这就更胜于《华严》《法华》。《华严》《法华》转个大弯，最后转到极乐世界;这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
佛说这句话，他看到的，「如是利益安乐大事」，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛是教人一生成佛，所以它跟《华严》《法华》没有两样。《华严》《法华》是一乘教，所谓一乘教，是指一生成佛，讲这个理论，讲这些方法。《无量寿经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲「如是利益安乐」，这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议，所以跟《华严》《法华》同为一大事因缘。
如来为大事因缘故出现于世，目的是帮助众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非帮助众生成佛，但是因为众生根器不一，根器大的修习大法，现生成佛;根器小的不能修大法，更设方便法门，教令渐修。现生能了脱生死的人虽有，但很少很少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，特别开设一个仗佛力法门，即是令人信愿念佛、往生净土的法门，于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死，而我佛大事因缘也于是得以圆满了。
今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。
摘自：净土大经科注(第五回) (第十二集) 2019/1/15 香港佛陀教育协会
