净土法门法师：净土大经科注（第五回）（第11集）
发布时间：2024-10-13 04:30:57作者：大众学佛网
净土大经科注(第五回) (第十一集) 2019/1/14 香港佛陀教育协会 档名：02-047-0011
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一百五十页倒数第四行，「《华严经.性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议。」
如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有?有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。
「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的?诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同?缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭;缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇;缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。
极乐世界是性起，不是缘起。本经第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。哪些庄严?「荣色光曜，不可胜视」，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。「无量光炎，照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光，为什么?每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。「华果恒芳，光明照耀」，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么?生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化?我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以采下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。「随风散馥，沿水流芬」，这是讲空中的花。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。
我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。修学其他的法门，他们将来到哪里去?真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。净土法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。
我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看?就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍掉了，其他的就容易了。不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。
「所以者何?非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」
这是什么?这是缘起，诸佛如来应化在世间是缘起，不是性起。这个缘起是什么?感应。因是什么?众生有感，佛就有应。众生没有感，佛就不会出现;决定不是我们一个人，我们在那里想佛，佛就来出现于世了，不是。多少众生跟佛有缘，共业所感，佛出现于世，不简单!我们再回头来想，我们现在带业的这个业报身，到这个世间来，找到父母，我们到人间来，这有多少因缘?给诸位说，跟这是一样的，也是十种无量无数百千阿僧祇因缘，我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现，这个缘是清净的，是善的;我们到这个世间，在六道里头舍身受身搞轮回，这个缘是染缘，这个缘是不善的缘。所以，任何一法都是无量因缘成就的，凡是因缘成就的，要知道，没有自性，没有自体。这是说明什么?佛法是缘生法，缘生法不能执着，要不要它?现在我在迷，还没有开悟，没见性，我需要它，它帮助我;见性之后，不要了，就全放下了。见性之后你再去执着它的话，那你又迷了，你就错了。我们没有看到见性的人还带着一大堆经书，没有。没见性的人走到哪里是带经书的，见性就没有了。为什么?所有一切经论统统是自性里头流出来的，你要带那个干什么?惠能大师不认识字，一生没有带过一本书，他到哪里去就是衣钵，不可能有一本经书。你拿着经书去问他，他对答如流，没有一样东西把他难住，那是什么?称性。我们学佛终极的目标就是要见性，要见性就得要放下。烦恼障放下，所知障也要放下，障碍就没有了。
不是少因缘，是不可思议无量因缘，佛成等正觉出兴于世。这就是示现成佛在我们这个世间，是《华严经》上说的无量因缘所成就，不可思议，没有法子去计算的。释迦牟尼佛按照中国的记载，出生在周昭王二十四年，灭度是在周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。
想到佛一定想到自己，为什么?自己跟佛是一不是二，自性同一个，他已经觉悟了，他放下了，我还没放下，我还没觉悟。他为什么能够惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐?我为什么起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离?自性是一，苦乐天渊。今天他表演，为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路，我们要愿意走这个路，依照他这个样子，依教奉行，这一生当中决定成就，不要等来生。
我们要往生极乐世界，也不可以少善根福德因缘，得生彼国。我们能够往生到极乐世界，多善根、多福德、多因缘。生到阿弥陀佛极乐世界，这是何等的大事，这不是小事，哪有那么简单就能往生!真正能往生的人，无论他是什么方式，他是广学多闻的，还是根本不认识字、无知无识的，只知道这一句，知道信愿持名，他真念、真干，真往生了。那是我们在这个世间看到他这么简单，不知道他过去生中生生世世积累功德，成就无比深厚的善根福德因缘，我们不知道，佛知道。佛一句话交代了我们，每一个往生的人都是宿世曾经供养无量诸佛，这一生当中遇到了这个法门，得到过去无量诸佛威神的加持，所以他能信、他能发愿、他能念佛，他能往生，这就是多善根、多福德、多因缘。我们看到少，其实不少，少了不行，少了去不了。
下面说，「乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故」。
唯是唯独，就是希望众生开示佛知见，佛知佛见就是自性本具的般若智慧。佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一位好老师，老师当中的典范。这位老师没有为自己，都是为学生，以他自己的智慧、以他自己的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就是功德圆满了。回归自性就是成就究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。
下面注解说，「《华严经》」，什么叫《华严经》，「乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教」，说了《华严》再说《法华》，「自始至终，唯为此大事因缘」。
释迦牟尼佛在我们这个世界上示现成佛的时候，第一部讲《华严》，这是最初讲的。《法华经》是最后的垂教，最后讲的。从始到终，就是希望帮助我们能够回归自性，成就究竟的佛果。但是佛对我们的帮助，只有开示佛知佛见。听的人?听的人要悟入。开示是老师的事情，悟入是自己的事情。老师开示，自己不能悟入，那叫白听。那我们现在怎么悟入?还是要老办法，专攻一门，不能搞太多，不能太杂。一门求什么?求得三昧，求开悟，就是「一门深入，长时薰修」，这是个学习的理念。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。怎么开悟的?念多了，念熟了，自己开悟绝对不会错。为什么?经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统看懂了，没有障碍了，这就是开悟了。佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样的境界，哪有不懂的道理!所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这也是戒。
今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。
