净土法门法师：印祖遗训：化解世间劫难之良方
发布时间：2024-10-11 04:31:46作者：大众学佛网 印祖遗训 化解世间劫难之良方（全一集）2003/7/10 澳洲净宗学会 档名：20-16
诸位法师，诸位同学：
学会的道场每年举办四个佛七，每一个佛七是七十天，也就是十个佛七连在一起。我们修净土，近代印公祖师对我们的教诲，不但是契现前大众的根机，我们仔细观察，世尊末法九千年当中，他老人家教导我们修学的原则都能够通用。如果真正希望在这一生当中有成就，决定得生净土，亲近弥陀，他老人家的教诲我们就应当切记、应当遵循。
对於一般学佛，印祖提出了总的纲领、总的途径，那就是「敦伦尽分，闲邪存诚」。这八个字，实在讲，今天整个世界动乱不安、灾难频繁；如何消灾免难，让社会重新恢复秩序，人民都能过着幸福、美满、安定的生活，他老人家这八个字确实能达到这个理想的目标。
什麽叫「敦伦尽分」？「敦」要用我们现在的话来说，就是和睦相处、平等对待。「伦」是人类，人伦。我们全世界的人，不分国家、不分种族、不分文化，只要是人就应当和睦相处、平等对待，这叫敦伦。「尽分」，每一个人都懂得竭尽自己的本分，为社会、为一切大众做出本分上的贡献。我在哪个行业，就在这个行业尽到我自己的本分，尽心尽力把它做好，贡献给社会、贡献给人类，这叫敦伦尽分，人应当要能做到。
「闲邪存诚」这是德，前面一句是讲能，有能、有德。「闲邪」，闲是防止，邪是不善的思想、不善的行为，要防止。古人对於这桩事情非常重视，所谓是防微杜渐。人在基本上面追求物质生活，物质生活满足了，必然追求精神上的生活，精神生活就是现在讲的娱乐。
古人，特别是在中国，所有一切（用现在的话说）文艺娱乐，有一个绝对的标准，这个绝对标准就是孔夫子所说的「思无邪」。无论是歌舞、戏剧、美术、音乐、现在讲的文艺，都不能够违背这个指导原则。这些文艺娱乐的内容都是落实道德的教育，无不是劝人孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国自古以来的教学八个科目，古人称为德目。在娱乐里面显示因缘果报的理论与事实，善有善果，恶有恶报，所以古时候文艺的娱乐是教育。因为在过去学校并不发达，许许多多的人没有机会接受学校教育，真正能够接受学校教育的少之又少。广大的群众他怎麽会懂得孝？怎麽会懂得忠？怎麽会懂得义？都是从这些诗歌、音乐、舞蹈、戏剧里头学来的。
我们在童年的时候住在乡下，乡下没有学校，乡下人都懂得孝悌忠信。从哪里学来的？年节节庆这些日子演戏，乡村里面演戏，都是从戏剧表演里面学来的。不像现在，现在这些社会教育（这是属於社会教育），现在的电视、电影，最近这些网路，这里面表演的内容是什麽？完全是负面的，「思无邪」这个观念没有了，现在是唯恐你不邪，这还得了！它所教人的全是邪知、邪见、邪行。不善的因，招来不善的果报，到果报现前的时候，後悔莫及。这个道理与事实，在中国几千年历史里面记载的，中国一部「二十五史」里面讲得是什麽东西？你仔细观察，不外乎因果报应的记录；小到个人，大到国家、到民族，吉凶祸福、兴亡循环相续。那是一部记载，有理论、有事实，这不是假的。
所以要是希望今天这个世界能够恢复和平，印光大师这八个字是一付非常有效果的良药。能帮助这个世间消灾免难，能给整个世界带来幸福和平，就这八个字，真正就是一付良药。但是那只是救一时，不是永久究竟圆满的解脱。要想真正达到究竟圆满的解脱，大师後面还有两句话，「信愿念佛，求生净土」。这两句话不但是释迦牟尼佛一生教化众生的总目标、总方向，实在是十方三世一切诸佛如来，在遍法界虚空界救护一切众生的总纲领、总原则。
他老人家只讲十六个字，这十六个字真的是往後末法九千年，吉凶祸福最重要的指导方针。如果我们能够遵循，一定能够做到化凶为吉、遇难成祥，消灾免难不是不可能！但是圣人的教诲需要我们自己认真努力去落实，自己真正收到效果，然後才能够介绍给别人，别人才能够相信。自己没有做到，或者虽然在做，效果不彰，这个时候自己的信心都不够坚定，怎麽能叫别人生起信心！佛法的修学讲求「信、解、行、证」，最重要的是你要把它证实，自己才生坚定的信心，才有真正的说服力，帮助一些还没有觉悟的众生，这在佛法里叫自利利他。
这个道场是纯粹净宗的道场，我们的修学不但要做到「敦伦尽分，闲邪存诚」，还要做到「信愿念佛，求生净土」。祖师告诉我们，在末法时期，我们生活学习的大环境不善。实在讲，我们的福报比不上古人。不要以为我们的物质文明天天在进步，超过古人太多太多了，但是精神的堕落非常可怕，精神、生理的染污非常严重。所以，这一点物质文明的受用，我们付出的代价非常惨痛，实在讲，得不偿失！这是共业，无可奈何，我们生在这个时代，要是不随顺没有路可走。
在随顺里面要有智慧。所以印祖告诉我们，道场不要大，小道场。在一起共修的人数最好是定在二十人，不要超过二十人。道场小，住众少，开销少，容易维持。决定要学古来祖师大德，道场是十方道场
印祖的理想目标，这个道场是长年的，大家在一起共修，二十个人，没有间断的。就像东晋时代慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，那个时候他们有志同道合一百二十三人，以虎溪为界。上山进入念佛堂就不下山了，就准备在那边往生，确实各个都有成就。我们现在实在讲业障深重，我们没有那麽大的福报，只有在忙里偷闲，一年当中能找到一个假日，这是很大很大的福报了！能够有七十天的时间在这里共修，这七十天当中，万缘放下，一心念佛。
怎样念得如法？怎样念得有效果？必须对於净土的理论、方法、境界要有相当的认识，功夫才能得力。所以印祖说不讲经，行！他那个时代可以，我们现在这个时代难。为什麽？大家很想念佛念得有成绩，但是对於净宗知道太少。所以我想了很久，讲经还是必要的。
念佛堂听经可以用两种方式，一种是把讲经的时间集中，一天八个小时，至少听一部《弥陀经》，你真正了解这个道理。最近我们把《三时系念法事》讲了一遍，总共讲了一百一十四个小时，如果一天听八个小时，两个星期可以完成。把这一部全部听完之後，再进念佛堂念佛，不一样！这是一个方式。另外一个方式，就是七十天当中，每天听两个小时。如果一天我们念佛的时间是十二小时，两个小时听经，十个小时念佛，这也是个办法。
实实在在讲，这两种方法比较，古大德常常教导我们「一门深入，长时薰修」，确实效果非常显着。这种说法，最好就是前面两个星期听一部经，全部时间，一天听八个小时，两个星期。我们总共十个星期，七十天，後面有八个星期专门念佛，这是很好的方法。
这一次讲《三时系念》，是因为这麽多年来，全世界各地净宗学会常常都做这个法事。但是对於系念法事如果不能够透彻理解，我们做这个法事效果达不到标准。效果要达到标准，你对於法事一定有相当的认知，在做法事的时候随文入观，你能契入境界。那真是冥阳两利，不但是两利，是大利，冥阳大利。这个利益就像佛门里面常说的，《地藏经》上也讲过，七分之中，六分利益是自己得，超度的亡灵他得一分，他得七分之一。如果这个法事我们有七十个人在一起做，那得的利益就非常殊胜。在国内、在台湾参与这个法事的人多，有两、三百人，所以这法事做下来确实非常殊胜。
但是要做得相应！相应你就不能不懂，经、咒、赞颂、发愿、忏悔，这里面尤其是说法、开示。中峰禅师是法身大士，不是普通人，谚语所谓是再来人，在禅宗里面示现大彻大悟、明心见性。所以在法事里面的开示（他这三时，每一时大概有三番开示，总共九番开示），非常精彩！如果能随文入观，我刚才讲，得大利！我们修法的人得的利益大，亡灵得的利益也大，完全成正比例。这是说专修，遵守印光大师的教诲。
如果要发心想多听经教，坚定自己的信愿，图文巴山上的净宗学院跟学会的佛七法会时间相同。山上是办佛学讲座，以学习经教为主，也念佛，念佛的时间少一点，大概每天念佛的时间四个小时，就是早课跟晚课。上午、下午有六个小时讲经，大家在一块学经教，每一天连这四个小时念佛，也是有十个小时的功课，常课。期限也是七十天，也就是我们春夏秋冬每一季办一次，配合国外的同修到这个地方来方便参学。因为大家进来，移民局给大家的签证大概是三个月。三个月你有七十天的时间在这边，把身心世界一切都放下，学教也好，念佛更好。
但是，教理通达念佛才会相应，古人常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你要做到相应，教理不能不懂，教理不懂很难相应。不明教理的人也有极少数相应，那极少数是什麽人？常言说得好，老实人！真正老实可以不要懂教理。什麽叫老实？教他念阿弥陀佛，他就念到底，他念阿弥陀佛决定没有妄想、决定没有怀疑、决定没有间断，这种人叫老实人。老实人难得！大概现在十万人当中难得找到一个，那个人可以不要学教、可以不要听经，他能成就。
所以佛门不论是哪一宗、哪个法门，真正成就的，一个是上智，一个是下愚，这两种人好教。上智，他懂得、他聪明，他对教理通达，所以他没有怀疑、没有夹杂、没有间断。下愚，古人常讲「愚不可及」，我们一般人比不上他。他心地清净、忠厚、老成，他没有杂念、没有欲望。教他念这一句佛号，他就念到底，没有怀疑、不夹杂，往往两、三年他成功了。他往生预知时至，不生病，清清楚楚、明明白白，临走的时候佛来接引，欢欢喜喜的走了，我们看到不少。像我们这种程度的人是最难度的，上不上、下不下，一天到晚打妄想。念佛里头夹杂妄想，学教里头也夹杂妄想，所以教不能开悟，念佛不能得一心，毛病在此地。自己的病要自己对治，别人帮不上忙，自己要下定决心把自己的毛病改正过来。
古人说得好，愚不可及，我们想学下愚，难，太难太难了！我们要想把身心世界一切放下，不能不走教理这条路。教理真正搞通了，也就是说宇宙人生究竟是怎麽一回事，不能彻底通达，也得大致上能明白。明了之後你才会放下，你才知道放下是正确的，放下对我真正有利。如果放不下，我们这一生必然又空走了一趟，来生还是搞轮回。出不了六道轮回，那我们要记住，佛在经上常常告诉我们，六道众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短。佛常常比喻说三恶道是你的家乡，三善道是你出来旅行，你出来观光旅游时间短暂，三恶道是你的老家，很可怕！生生世世我们都是念佛人，与佛的缘很深，为什麽不能成就？就是放不下，没能把身心世界彻底放下，所以西方极乐世界去不成。
这一次我在《三时系念》法事里面讲得很多，最近这几年我们提倡纯净纯善，心地要纯净，行为要纯善，念佛才能往生。为什麽？西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」。我们的心不清净、心不善良，你想想看，你怎麽能去！阿弥陀佛再慈悲，接引你到极乐世界，你到极乐世界跟这个人也处不惯，看那个人也不顺眼，这是你不能往生的真因。所以在这个世间短短几十年当中，要是像我们年岁大的人，大概短短几年当中、十几年当中，中年以上要有高度的警觉，来日无多；你要把光阴真正抓住，办我们生生世世希求的这桩大事（这不是一生一世），这次机会不能错过。
《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你把这些东西放在心上，错了！不要再牵挂，彻底放下，心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界。真正求往生的人，你的一生当中，一部《无量寿经》够了。《无量寿经》要是嫌太多，无法受持，那你就学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量少。在中国过去，我们知道的莲池大师，近代的印光大师，他们一生就受持一部《阿弥陀经》，一句六字洪名，成佛作祖。莲池大师尤其说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁欢喜，你们去悟；「八万四千行（八万四千法门），饶与别人行」，你们喜欢修哪个法门，你们去修。他自己死心塌地，一部《弥陀经》，一句佛号，成佛作祖都有余。心永远是清净的，永远是至善的，我们讲的纯净纯善，他全落实、全做到了，所以他能成就。
这桩事情说起来容易，做起来难，难在什麽地方？难在我们理没有搞透彻，方法没有找到。详尽之理在《华严》里头，善巧方便在「五十三参」里面。所以我们要做到纯净纯善，一定要知道从自己内心里面做功夫。佛法称为内学，时时刻刻照顾自己，不要去看别人，要消除内心里面的矛盾，你的心才会得清净。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，境是物质环境，缘是人事环境。如果你要是离开妄想分别执着，六根接触六尘境界，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执着，外面的物质环境、人事环境都是平等的，那叫一真法界。我们为什麽不平等？这个人我喜欢他，那个人我讨厌他；这个环境我爱，那个环境我不喜欢，统统是自己妄想分别执着在作祟。
现在真正的功夫就是要把内心里面的对立消除，把它化解，这叫做真功夫。功夫在哪里做？就在日常生活当中，六根接触外面境界，在这里做功夫。怎样能把一切人看平等、把一切事看平等、一切物看平等，平等才能和睦相处，这叫真功夫！法藏比丘就是用这种功夫成无上道，在西方世界成佛，号阿弥陀，他修的就是清净、平等、正觉。平等不是从外面修，外面人与事永远不平等，从内心里面修，离妄想分别执着，平等了！
所以佛与法身菩萨他们生活活动的世界，叫做一真法界。什麽叫一真法界？就是平等法界，平等法界里面永远没有对立。我们生活的世界是对立的，科学家讲相对的世界。有我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，真的对面是假，善的对面是恶，统统是相对的。离开一切相对，宗门祖师常常勘验学人说，离开这一切相对，「道一句来」，你说一句来给我听。说不出来，为什麽？说与不说还是一对。法身菩萨离妄想分别执着，那叫一真法界，那是真的，完全称性，自性圆满流露。禅宗、性宗直接用这个功夫，所以快速。净土用一句阿弥陀佛，也是要入这个境界。所以净土功夫有成片、有事一心、有理一心；理一心就入境界，入不二法门。这是诸佛如来所证得的境界，真实不虚，这里头没有相对。
所以遍法界虚空界是一个自体，叫清净法身。大家也常常念「清净法身佛」，清净法身佛就是禅宗讲的「父母未生前本来面目」。大乘经上，佛常常讲「十方三世佛，共同一法身」，清净法身；这是自己的真身，遍法界虚空界一切刹土众生是一个身。佛说要我们自己去亲证，什麽时候我们证得，你刚刚证得的时候，叫大彻大悟、明心见性，你是法身菩萨，你证得清净法身了。跟十方一切诸佛如来同一个境界，入佛境界，《法华经》上讲「入佛知见」，这是一个意思，西方极乐世界就是这个境界。
所以我们现在在这个世间还没有往生，对一切人事物看得淡一点，不要太计较，希望一年比一年淡，那就是很好的进步。把所有一切对立都把它化解，知道性德里面没有对立，性德是圆融的，性德是不二的。平常做这个功夫，对於念佛求生净土大有帮助！你在这一届佛七当中，这七十天当中，一心不乱不敢保证，那真的不是容易的事情，功夫成片应当可以得到。得到功夫成片，往生就有把握，生凡圣同居土。
