【在动土施工整个仪式过程中，当下的“心态”、动机是很重要。所以我们应在此过程中，怀着“菩提心”、“慈悲心”来利益众生，这够有效。

帮助众生，最重要的就是“真诚心”、“清净心”，你如果没有这个功夫、众生们是得不到利益的。要“心存恭敬”，“万缘放下”，才能够有效。

计划在动土施工之前，应进行佛教洒净、诵经念佛、施食、烟供供养仪式让无形众生和幼小的生灵远离此地。》

佛教洒净仪式

据《中华佛教百科全书》佛教仪式。即洒香水以净物之仪式。又作洒水。行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水，然后散洒该香水以净化道场或供具等物。

如《有部毗奈耶破僧事》卷二记述劫比罗仙人为懿摩弥王四子洒水结界之事，云(大正24·104c): 时彼仙人有神通力，随其所乐皆得成就。即持金瓶盛满中水，诣余好处洒水为界，告王子曰︰汝等可于此地安止。时诸王子奉仙人教已，即筑城壁止住其内。彼仙人洒水为界，因此立名为劫比罗城。

在佛教举行大型法会之时，都会举行洒净仪式。举行这个仪式，是要清静整个道场，让整个道场的每一个角落清净而无浊气，坛场之内，法器及供果一一得清净，把一切不良磁场转变成良性磁场，一切冤亲债主在通过洒净佛事中加持的大悲水遍洒落在身上变为清凉，使他们得到安身立命之处。

如若到家里洒净，也是清净家中一切污浊之气，使其改变为清凉之气，让家里的污浊之气得以超亡，家里的人，心得清静，磁场相容。(凡有新设佛堂、搬家、装修动工、日子犯凶煞、动土修造、家中见异物、家人突生怪病、家人常有恶梦、家有怪鸟来集、一切不吉祥事等种种皆可用此法净宅、净坛、驱邪、除秽)

参考资料：《陀罗尼集经》卷一;《大日经疏》卷四;《苏悉地羯啰经》卷中;《要略念诵经》;《大日经供养次第法疏》卷下;《阿娑缚抄》卷二十;《金刚顶瑜伽护摩仪轨》;《十八道念诵次第》。

动土施工完毕后，应在做一次洒净、诵经念佛、供养仪式超度遭受灭顶之灾的一切众往生西方极乐世界。

动土施工对看得见的植被、动物等自然环境有破坏、惊扰，更对许多幼小的生灵和无形众生带来灭顶之灾。《易经》说：“坤厚载物”。乾，为天;坤，为地。万物由土地中获得生命，互为依凭，和谐生存，从而“发千祥”、“生万物”，所以有“厚德载物”之说。

所以，人们感谢土地的恩德，敬畏土地。也就有了“谢土”这种习俗。

谢土，自古有之，是古代房屋盖成后酬谢土神的一种祭祀形式。旧时民间认为所有的土地都是由土神掌管，要动土，必先得到土神的认可，并在动工事后一定要谢土，感谢土神并希望土神能赐福于主人。

谢土来源;

明李贽《移住上院边厦告文》：“今尚未塑佛，未敢入居正室，且亦未敢谢土。”清顾张思《土风录》卷二：“《东观汉记·钟离意》：‘出奉钱，使人作市屋，既成，谓解土，祝曰。’案：即今所谓谢土也。”参阅汉王充《论衡·解除》。

谢土形式;

新屋落成之后，家人择吉乔迁新居，亲友送礼祝贺，一般以烛炮为仪。以及喜幛、家具衣饰等等，旧俗不送钟，(因为送钟与送终谐音)。

有的乔迁与谢土一并举行，主人备办供品敬奉土地公、地基主和当境神，告以弟子迁入新居，祈求保庇平安顺舒。更隆重的一并举行谢天仪式，在厅口摆天公坛，设天公神位挂天公灯，筵席奉敬，主人拜谢天公及诸神礼毕，引诸亲友参观新居各种设施，然后宴请来客，宾主尽欢。

佛在《戒经》里告诉我们，从前出家人住在山上，搭个小茅篷，必须自己盖。搭茅篷要砍树，《戒经》上告诉我们，凡是有一个人高的树木都有树神。

如果看中那棵树，要砍它来盖茅篷，三天前去祭祀，用香花水果供养，诵经念咒告诉他，请他搬家，三天以后会来砍这棵树。这是佛在《戒经》里告诉我们的。我们懂得这个道理，就懂得应该如何对付那些蚊虫蚂蚁。做得如理如法。

佛家有好生之德，讲究众生平等，可以对这些遭受无妄之灾的生灵进行施食、烟供供养、诵经念佛超度。

经典上说，诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。据《毗尼三昧经》上佛说：“早起诸天食，日午诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食”。

可见“施食、烟供”的时间不同，来接受供养布施的对象也会有所不同，没有供养布施的对象，那么这个供养布施就不能成立，那就没有功德可言了，佛子们要清楚的了解这点才好。要依法不依人：学佛应该以经典为依据，凡事按经典行事。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

一、供养护法

斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。其中庄严道场依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。

楞严咒、大随陀罗尼等咒句中，有很多南无诸天的章句，比如南供斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：门外疏星淡月，坛中炳烛燃香,仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢.恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。

如果你研究梵文，你就发现，无因陀啰耶，就是顶礼帝释天。唐密认为诸大天，是佛菩萨的等流身，甚至六道中都有佛菩萨的等流化身。又据不空三藏的《供养十二大威德天报恩品》中，世尊开示到，十二护世诸天皆是古佛再来。

在巴利经典里也描述，诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀，因为这段时间人群比较少，臭味才不至于太浓烈。天人们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的，为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间，他们的心情就像我们进入猪舍，恨不得要早点离开，更不想去碰那些猪一样。

明白到这一点后，我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神，并不是高级的天神，只不过是一般低级的地居神或者鬼而已。天神连碰人都不想了，更别想附上人类的身体。人类的身体，的确很恶臭的，所以，人类自古以来已经懂得，借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实，自欺欺人。

不过，在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香，那是什么香呢?旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小;持戒者香最上，彼弥漫于诸天;戒香不但顺风送，也能逆风熏。

人们供给诸天神的祭品，到底是由谁来吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。

若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。

天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神也知道，当自己的福业用尽了就会从天界堕落，所以，他们也需要累积功德福业。但，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。

如经云：若欲施诸婆罗门仙等。投于净流水中。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙，婆罗旧俗门上贴的神仙等。彼诸仙人得加持食故。(时间随意)。

经典上明确说：施食饿鬼是倒在地上，施食仙食倒在水里，所以，以经典为准。

二、大悲水饶益众生

给施工地方洒大悲水饶益众生，时间随意。据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

三、供佛

中午11:00至12点前供养诸佛菩萨。

四、畜生

给畜生施食是午后。

五、施食鬼神

瑜伽焰口注集纂要仪轨》云：“夫欲遍供普济者，虔恳至诚，严洁坛场。随力备办香花，供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之，饿鬼得食，施主获福。如过其时，徒废精神，于事无益。斯出本教，亦非胸见。今有违者，地方不宁，即此过也。

据《焰口经》中开示的施食方法，并不是把饿鬼召到我们这里，而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德，把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前，让饿鬼饱食，并不是召请来了饿鬼，饿鬼是在原地饮食。

施食法门最易令人误解的一个地方。许多人觉得，施食就是给众生提供吃的，让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱，脱离饿鬼身，升天做天人。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

据《焰口经》中开示的施食方法，并不是把饿鬼召到我们这里，而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德，把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前，让饿鬼饱食，并不是召请来了饿鬼，饿鬼是在原地饮食。

据《施饿鬼法》云：“桃、柳、石榴者：桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基阶等，彼树下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼类难临，故不用之。殿基石阶者，有护法等，鬼神不近，是故于堂边，不可行施饿鬼法也。

施食就是给众生提供吃的，让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱，脱离饿鬼身，升天做天人。

据《救拔焰口经》云：‘受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

施食供养没有尊敬心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么?得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。

索达吉堪布开示：

在一个城市里。如果有一个人能如理如法的进行烟供，那么这样的举动将真正的利益到整个城市所有的鬼神。

【做烟供的心态】当我们在做烟供时，当下的心态、动机是很重要的。我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。”摘自：海涛法师：关于烟供

【帮助六道众生，最重要的就是真诚，自己心地清净，你没有这个功夫他得不到。】

烟供的功德：二种烟供，里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本，供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。

烟供修法：一般我们在家自行做的烟供，有桑和束二种。【桑】修法时间在清晨，【束】在傍晚举行。

早上做的称为【桑】，傍晚做的称为【束】。桑及束二种，都含有“上供和下施”。(上供和下施是在一起的，不是分开的)

【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。

修《桑》或《束》的烟供：

可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦;

可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦;

可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦，及帮助其消除投生畜牲道之根;

可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦;

可帮助人道的众生远离人道中的痛苦;

可帮助天道的众生远离堕落的痛苦;

可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦;借着烟供的布施，可使众生离开痛苦。【做烟供是请参考，烟供可以改变命运消灾免难增福增慧治疗疾病超度亡灵和冤亲债主】

诵经、念佛、施食供养也可以、做烟供供养也可以，供养仪式完毕后，把所有的善行、善念回向给、法界一切有情切众生和遭受灭顶之灾的一切众们往生西方极乐世界。举办完所仪式后有什么功德和利益：能消灾免难、能增福增慧，能解伤害果众生的冤，能超度冤亲债主。

供养仪式举行完后;会全家大小身体健康、工作顺利、心想事成、一切吉祥如意!阿弥陀佛!(供大家参考)

据《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》魏朝三藏菩提流支奉诏译大藏经续藏58册，密教部67第767页云：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

阿字十方三世佛

弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教

三字之中是具足

故知：八万四千法门，六字全收。一句弥陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。因此，但念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中，不必改口称念其他诸佛菩萨，不必改修其它经咒、行法。

舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐如意满足。如是功德，不可称计。

释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」，六字名号就这么殊胜。

为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答：「阿弥陀」三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字，十方诸佛在里边，「弥」字，一切菩萨在里边，「陀」字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?阿弥陀佛!摘自《净土修行必读故事集锦第三册》