昌义法师：念佛的法门

阿弥陀佛!

念佛法门，这是一切法门中普度众生最适应、最方便、最普遍的法门。今生大家有这个缘分、福德，认识了这个法门、利用了这个法门，这就是实在的福根，是多生劫来种植的善根今生又续上了。所以我们不能轻视，要认真地去维护、去延续、不令间断。

这一生发愿往生西方净土，这是我们最果断的愿，不能拖泥带水、不能拖拖拉拉，似信非信，这不行，一定要果断发这个愿，在这一生了掉生死。这就要在我们的念 头上保持长期的清净，长期的常住佛法。佛法要常住在我们的心中，一旦是功夫用到了，达到一心不乱了，这就是佛住心中了，这是自性佛常住在心中，这种境界是 清净法界。

我们打了这么长时间的念佛七，还看不出得了念佛三昧、一心不乱。这是因为妄想不愿意退，一些执著不愿意放下来，凡夫的毛病就在这里。佛经明确地告诉我们， 七天就可以达到一心不乱， 放不下我们思想上的包袱，放不下人我之相。这是一种障碍、这是我们自性上的障碍，它直接障住我们的道法，不让法入心。我们念佛念不到心上去，这就是有了障 碍，还有人我相上的障碍、还有知见上的障碍，存在这些问题。

我们学佛、念佛就是去障碍，要毫不保留、毫不贪恋个人名声这一类的东西，往往人们犯错误不肯改掉，就是要保持自己的名声。这就如一个人保持自己的身体健康 一样，其实已经得了很大的病，他还强装健康，一旦病入末期，这个治疗就很难了。人就是这样，修学佛法必须要认识到这一步。不是口要修行，跟这个也说，跟那 个也讲，你看我修得多好，这也是我做的，那也是我做的，这就叫人我之相、叫我执我见、又叫我所见，这就是放不下。为什么六波罗密当中，布施波罗密要让我们 不住法相，三轮体空，他就是这个意思，要去掉人我之见，法都是互相融通的。我们学习佛法，不是背一背、念一念、听一听而已，是教你要把法入到心上去，要认 真地到做，方能得效益、方能得自在。人不得自在就是这些东西在作怪。同样地学佛，有的人越学越苦恼、越学越业障重;有的人不知不觉地非常自在，他没有住法 相、没有住人相我相、没有我执、我见、我所见。布施当中有财施、法施、无畏施，这是叫你不要住一切相。

其他地方作功德，把很多人的功德名字刻起来、挂得高高的。我们在这方面不是太讲究，为什么呢?我认为，如果是挂得高高的，可能这个功德不是没有，有也是非 常非常有限的。虽然我也打算是给大家刻个碑啊、立个牌啊，普度众生、启发众生，做一些善功德，这也是好事。这就叫做一切善事不住一切相，在布施方面叫三轮 体空。不住我相，不住所布施之相，不住所得到之相，这才能算是三轮体空。稍做一点小事情，这个是我做的、那个是我干的，这个人没出息，在凡夫中也只能算一 个太普通的凡夫，没有入道。我们学佛要把这个破掉，这个病是我们凡夫的通病，不是说哪一个人有，哪一个人没有了，一般人都有，如果净心学佛就可能没有了。 学佛懂得破这些假相、破这些障相，因这是障碍。我经常打比方，我们做一点功德，如同是大海里面取出了一滴水，这点水牢牢地记住了，放在自己的掌心，这点水是我的，任何人取不走，这就是我做的，我应该有的，可是你几个应该有几个我作的，话还没有落音，经风吹日晒你这点水早已不存在了，所以这是有相的功德。你 把这点水归还到大海里边去，大海能有多长时间，你这点水的功德就有多长时间。这就是我们做功德要归还到法界，整个法界不灭亡，你的功德就永远会存在。

阿弥陀佛称之谓无量光、无量寿，其中他的意义就在这里，没有住一切相，在念头上没有我相、人相、众生相、寿者相，所以他的智慧是无量，他的寿数是无量。我 们众生智慧短浅、寿数有限，不得随心自在，这是有限。就是执著了这些，招惹了这么多烦恼，造出了这么多是非，就在这里。要不执著这些，哪里还有烦恼，过去 的让他过去，他就不会烦恼;未来的不要追求，我就随心自在;现在的更不要去执著。看我们日子过得不舒服吗?这就是非常舒服。一个念佛人，念念要懂得我们这 一些现前的念头，要他归为正法、归为正念，这就是一个正确的念佛人。否则，你一天到晚，不是念佛，是念烦恼，念一些是非、念一切不自在。不懂得，认为别人 给设的，其实都是自己所造，谁能有本事给谁设障碍，没有，善恶是非为人自造。遇天大的事情，念一句南无阿弥陀佛就能过去，就能随心自在。这一句佛号是多么 圆满、多么无上，能让我们一生过得舒服、自在。世间人不明法度、不明法相，稍微不舒服，怨这个人、怨那个给我造成的，他从来没有怨自己，稍能怨自己一次就 会舒服，心就会宽广。没有怨过自己，从来没有，有时间怨自己一会儿，也是带着恨意，恨对方给我找到了毛病。这个世间人就是这样，这种人不算少，很多，不是 发自内心地认错。我们学佛人可不能这样，佛教我们发露忏悔，就是教我们把毛病吐出来，把我们的业障放下来，从前的所为，今天放下。佛教导我们，从前的比如 今日死，就是以前所干的坏事今天彻底放下，我已经死了，就是干坏事的人死了，打妄想的人死了，不老实修行的人死了;我今天活了，为什么活了，老实念佛，成 佛嘛，今天开始活了，但不能走在半路再去要死要活的，那就不行;一定要继续地走下去，要活得自在，活得长远，像阿弥陀佛那样，要成为无量寿，这样活得才能 自在，这样才是真正地念佛。

佛法其实就是研究我们这一颗心，万法唯心，一切为识，都是这个心所造。欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。往往人们在这个世间生活，怨这个，烦死 了;种种的不自在，认为都是别人所造，烦死了，他没有看这个烦是谁在烦，没有看这个死是谁在要死，是自己要烦，自己要死。谁让你不老老实实活着，谁让你不 老老实实净自己的心，招惹是非，偏要走这个烦恼的路。你看多么不自在，就是缺乏回光返照，返闻闻自性，多问自己，这是怎么回事，你为什么要招惹这些，多问 几遍。禅宗里面参禅就是问，念佛是谁，那么反过来讲，干坏事的是谁，这生烦恼的又是谁，多问几遍，这就叫返闻闻自性。我们修净宗的也不是说念阿弥陀佛，干 坏事随他去。要是动坏念头随他去、生烦恼随他去，即与佛不相应，所以不能随他去。要以智慧的力量来破烦恼城，烦恼城就是不净之念，要破他，常以慈悲、忍 辱、持戒、精进、布施的心情，来对待我们的贪念、懈怠、犯戒等等这一类的毛病，所以菩萨行四摄六度，摄谁呢?先摄自己，度谁呢?先度自己，自己都度不了， 还要度众生，这都是天大的笑话，在骗众生、骗佛，实际上是骗自己。不舒服了拿块糖哄哄，你不要哭，给你块糖吃吃，这就是骗自己。要度众生你度谁啊，自己搞 得烦恼纷飞，种种的不自在，还要度众生，这是哄孩子啊，先拿块糖哄一哄。

我们每一个人只要没有脚踏实地去实行，一天到晚空谈舆论，我要度众生，我要做好 事，一切都是在相上作，是在名闻利养上做，这就是骗自己，没有实际地走正路、没有实际地走正道。

学佛要学佛的觉悟、学佛的智慧、学佛的正大光明，这才能自在。佛弟子无论是出家在家，实际都是在世俗上，要身在世俗而心不染世俗，身在做一切有相，而心不 住一切有相。其实我们每个人每天作的都是有相的事情，唯独佛与佛、菩萨与菩萨做一些无相之法。我们都是先动念头后做事情，都是些有相事情，诸佛菩萨动与不 动全是这样的做法。可是，我们做有相，不能住相，今天做过明天就忘，这样才好。不要这样是我做的，那样是我为的，这就是错误。在我们这个世间要破掉五浊恶 世，首先就要破我们内心的恶世，不愿意，这就是执著，这是整个凡夫间，你说他这件事做错了，他委屈得不得了，你说他这个念头动得不对，他十万个不高兴，这 就是个凡夫见。释迦世尊当时说法，真正是一语道破，指到你的病。马上就是忏悔，痛哭流涕，我错了，我彻底改;不像我们现在的众生，我错了，带着恨意说的。 恨什么呢?你今天不该指出我的毛病，就是这个意思。现在的众生多半都是这样，平时不生、少生烦恼的时候，稍顺心的时候，嘴上说，“师父你多批评呐，多说 说”一旦指出来，就说，“我错了，我永远是错!我永远改。”其实不是这样的，这就是凡夫的保留法，内在的境界他不能和佛一致，所以他也就不能够解脱，这就 是障碍。我执一定要破，这样才能是佛道上的解脱者。

这两天研究的是我执、我见，这是在见解方面，都是邪见。另外，还有边见，边，比如一条道有左边，有右边，有中间。不走中间，专走两边，这就叫边。佛法讲的 是中道之意，知见不正确，就要走到边见，边见成不了佛，不是修罗道，就是三恶道，三善道也很少。不是执常，就是执断。什么叫做执常呢?人永远是人，牛永远 是牛，佛永远 他就是佛，做皇帝他永远是个皇帝，生天永远就生天，这就是执常。不明因果，不知道这是从哪里来，这就是执常。执断就是断绝之意，人死如灯 灭，人死了就是死了，永远也不能复生，或者是死了什么也没有了，也没有灵魂、也没有鬼怪、也没有下世，这叫执断。这就是边见，这就是把因果废除啦。执常执 断，这种念头非常可怕，修行他也不愿意修，我做的功德只为现世有点好名声，哪里有来世，功德他也做，这种人他得到的就不会是解脱了。他在鬼道里最多是个有 财鬼，拨无因果，他也享受，一旦享受完他的福报就会堕落。学佛，佛常常让我们扶正知见，我们这个知见偏了一定要扶正，不能偏啊，这一偏了就要出问题，这叫 偏见，不正见了又叫邪见。邪见在作乱、在作怪，社会风气就不好，其实都是众生的思想不正、念头不清净、在作乱、在作怪。如果人知见正确、想法良好、修一切 善法，社会就是一个良好的社会，就不存在浊恶的世间。因此，修行要从念头上修，一定要走正道，不能偏左、不能偏右。外道，他不明因果，不是执常，就是执 断。

我念佛的人深明因果。人是由善法而成就，无论是一个富贵的人、还是一个无才的人、无钱的人、无智慧的人，都是稍有一点福报才会转世为人，有大福报的人，就 是有钱有势、或者是做官，人间都是稍有福报。死了不是断绝我们这个生命就没有了，如果没有了，世间的人永远也不用学习佛法、也不要修道、不要修善;死了只 不过是四大组合的缘分他尽了分散了，这边一尽，那边又出来了。又到哪里去了呢?根据我们所作的一切业，受到业力地牵引，够人道就生人间，够天道就生天，恶 道就要生地狱饿鬼畜牲道，这是受到业力地支配。不是说死了就什么也没有了，那我们就不要修行了。若死了没有了，我们又从哪里来的?这就成了问题。学佛一定 要把我们的来路、去路弄明白;来路、去路不明白就是一个糊涂人，深明因果才是一个学佛的人。懂得了这些因果，这就是懂得了善有善报，恶有恶报，不是说什么 东西在六道里就是常的，或者是断的，这都是因果所造。生人是由善法，生三恶道是恶法。我们学佛不要求人间、不要求天上、不要求修罗、更不要求地狱饿鬼畜牲 道，我们要求中间道，废除了两边，我们专心念佛，念佛是清净之法，得的是清净解脱之道，去成佛。我们走上念佛这一条道，就破了这条边见，恶世里增长了祥 和，一个人这样做，大家都这样做，这就不是五浊恶世。

另外还有见取见，这个厉害，特别是在修道方面会出现这些问题。见取见是非因即因，非果即果。我们念了几天佛，比如有的人心稍微自在些了，这就认为是得到了 一心不乱了、或者是开悟了 。见到了幻影、菩萨、光明了、莲花了就认为自己得到真宝了、开悟了，这就叫非因即因，非果即果。这是修道上的大魔障，不是小魔障，这些问题一定要懂，学佛 不是说就这么糊里糊涂。到道场来干什么呢?念佛、学佛、学佛的法、执行佛的法。不是说听过了往脑后一扔，随他去了。我还干我的，那你是一事无成。有一些 人，不是自己的东西，硬拉硬扯地说是自己的东西，比如有的人，硬说自己开悟了，我修成了。去年有个人在我们这里打佛七时，身上鬼附体，在我面前说，“我已 经修成菩萨啦”。我说你不是修成菩萨了，你已经修成了鬼法，身上有了鬼了，你那点小本事是鬼通，不是神通，这是大业障。他认为作了佛的弟子，其实是作了鬼 的弟子，这种人是最可怜、最可怕，将来也会最难过，入进了鬼道。

我们学佛要把这个知见弄清楚了。这些旁门左道，这些邪功，稍有一些邪气认为自己通过了，你通什么呀，都是些鬼通，这个不能说是神通。这都是旁门左道啊，都 是邪道的东西。以前给大家说过，狐狸这个东西生下就有定，它是自然定、是邪定。它会修，世间上狐狸修成仙的是有，但这个东西能好、能坏;好我们也不信;坏 我们也不可怕，那你才不会着它的道。往往有些人修旁门左道三天五天就说通了，其实都是这一类的东西附体。因为他在好高骛远、在执相攀缘，这东西有通，知道 你在想什么，所以他乘虚而入，因为你的门已经开了，所以他就入了。一旦这个东西一入体，一入心，你想不要，你说了不算了。学佛人在这方面一定要注意。稍有 一点点小小的感觉，就认为自己有神通了，其实你这么一开门，马上鬼怪就入心，就让你通大一些，通什么呢?往鬼道上通，断绝了佛道，障住了佛道，鬼道门开得 大大的、路给你开得广广的，让你跑得快快的，就是这样。学佛时时不要忘了佛、不要忘了佛的教导、不要忘了佛的法，你这样才万无一失。有些人向我提问，“师 父，念佛按道理说是非常平安、非常自在的法门，为什么有些念佛身上有这些东西。”我说你不要这样说，这样说是极大的错误，他决定不是一个念佛人，他只能说 是个挂牌打着旗号的念佛人，他决定是假装念佛，他实际是在念鬼、念怪，一天到晚就是作鬼、作怪。真念佛人不会有，天大的鬼怪不用说沾你的身，边都靠不上， 佛经上明确告诉我们，一句佛号能发出四十里的光明，他有多大的本事。所以我们不能邪知邪见、偏知偏见，更不能非因即因、非果即果。不是自己做的非要说是自 己做的这个功德;自己没有得到果，偏要告诉人我得到什么，这是名利之心，这是极大的错误、这是犯因果、错因果，这种东西是着魔的，这是给魔开门了;或者是 虽然没有跟人说，自己暗暗一想，我可能是入道了，可能是快要证果了，不能有这种念头，有这种念头也是错误的。特别现在这个世道，大家也都知道，这一个功 法、那一个功法，往往是借一些佛教的名词，其实这都是借助佛教大名头来修他的邪法，他是成不了正果。我们作为佛的弟子，永远要保持正确的念头，才不会走入 邪道，才能保持这一句佛号念到心上去。念佛人是绝对不会走邪、念佛人永远不会走火入魔，这是诸佛公认、一切祖师赞叹公认的。这个法门是相当稳当、相当快 速，所以他不会走火入魔。走火入魔是因为他没有念佛，虽然念佛是嘴念佛心没有念，在作一些鬼怪的事情。

我们学佛，一定要把这个见取见破掉，念佛就是稍有功德，自己也要常生惭愧，总是认为自己差得很远，总是认为自己是业障相当重的凡夫，要这样想才行。没有好 高骛远的心、没有贪求的心、没有偏知的心、更没有见取之心，你才能真正地上路了，修行才能见道。不然的话，真正是苦恼，打着佛弟子的名号，其实早已被一些 外道鬼怪收了去。所以我们学佛要实实在在地念、要真诚地念、常生惭愧、不要攀求，念到什么程度就是什么程度，念到这一生生命结束为止。不要要求我要念多长 时间、也不要要求我要什么时间往生，这就叫尽形寿法。我们学习佛法一定发长远心，不要自己给自己定日期，今年明年往生这都是错误。印光大师的开示，大家有 的可能看了，有的可能没有看，要好好地看一看，不能刻定日期，一定要发长远心，尽其寿命地发心，这样去念，才不会出现躁妄心、才决定不会出差错。千万不能 想要什么时候开悟、要什么什么时候得到什么东西，这都是鬼怪之门啊!一定要发长远心，坚固自己的道心。开悟也如是念、不开悟也如是念、得到什么也如是念、 不得到什么也如是念，这才是真念佛人，这才不偏不邪，这才是中道，这才不会走入边见、见取见等种种邪见，这才是真正地走上西方的道路。大家把正念扶起来,念佛吧。