普贤行愿品讲记(五)

　　第四愿王——忏悔业障

　　(一)标释愿名

　　【复次善男子，言忏除业障者：】

　　“忏”是忏摩，意为悔过。清凉国师解释：“忏”是陈露先罪(把已造的罪业陈述发露);“悔”是改往修来。

　　下面以顺逆十心讲解忏悔的原理与方法。十种顺生死心显示了有情因迷乱而顺生死堕落的过程，忏悔就是反转过来修十种逆生死心，转变以前错误的观念、行为和果报，由此消除三障(烦恼障、业障和报障)。

　　十种顺生死心：

　　一、妄计人我、起于身见。

　　像黄昏时误认花绳是蛇那样，以无明力将多体、生灭的五蕴颠倒认作常、一的我，由此产生身见(即萨迦耶见)。这就是三有过患的根源，也是起烦恼造罪业的根源。

　　无始以来，因为执著五蕴是“我”，不知“我”只是子虚乌有的，由爱执自我，才对顺我的境生贪，对逆我的境生嗔等，引生无量烦恼，造下无量罪业。这是业形成的过程。

　　二、内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。

　　已生起萨迦耶见后，内有烦恼种子，外又遇能助生烦恼的染污环境和恶知识，内因外缘聚合，如火添油，令我执心加倍增盛。

　　三、内外积聚、灭善心事、不喜他善。

　　这时心态更趋恶化。内外染污因缘积聚，导致自身善心泯灭，不行善法，不喜他人的善行。

　　比如今天，人们内心的烦恼增盛、外缘染污加剧、邪说泛滥，人们的良知渐渐埋没了，善良的行为日趋减少，明显能看到，许多人对善行不支持、不随喜，内心麻木、冷漠无情。

　　四、放纵三业、无恶不为。

　　不喜善心善行，自然热衷造恶，毫无约束，放纵身语意，无恶不造。

　　五、事虽不广、恶心遍布。

　　恶心邪行久习成性，虽然没做很多坏事，但待人处事全是恶心用事。受习气力左右，遇到什么都往邪的方面作意。这是恶心遍布的意思。

　　六、恶心相续、昼夜不断。

　　前面横说“恶心遍布一切境”，这里纵说恶心遍一切时，就是恶心念念相续不断，难得有一念善心生起。

　　七、覆藏过失、不欲人知。

　　恶心遍布、相续不断，已是恶贯满盈，但把恶隐藏起来，不愿让人知道，甚至不承认自己有罪过。

　　八、虏扈抵突、不畏恶道。

　　“虏扈”，就是桀傲不驯，不听规劝，一意孤行;“抵突”，是与人抵抗。由前面一步步发展下来，变成刚强难化的状态，对因果报应毫无畏惧。

　　九、无惭无愧、不惧凡圣。

　　自己有罪过，却不感到羞耻;当众造恶，肆无忌惮，毫无畏惧，不畏因果、不畏鬼神、不畏圣人。

　　十、拨无因果、作一阐提。

　　最后，因果观念在相续中完全泯灭，成了无善根的一阐提，由此堕入恶趣。在没有消除邪见之间，善根被障蔽无法生起。

　　我们无始以来就是以这十种心沦为苦恼众生的。心性本来广大周遍，具有恒沙功德妙用，但从一念执我开始，就不断起烦恼造业，导致流转生死，备受诸苦。现在忏悔，关键要把顺生死心转成逆生死心，不在心上作实际转变，要想凭空除业障，只是痴人妄想而已。

　　下面讲十种逆生死心，次序和上面相反。

　　一、明信因果。

　　这是把拨无因果翻转为明信因果。也就是通过学习开示因果的教法，对于因果法则，比如乐由善生、苦由恶生、业增上广大、未造不遇、已作不失以及业的差别和感果的差别，作系统地学习、思维，由此对因果生起明确的认识和坚定的信解，就能达到“明信因果”，从根破除拨无因果。

　　二、自愧克责。

　　这是把无惭无愧翻转为有惭有愧、深自责备。

　　每当三门放逸、正要造恶时，责备自己：我这恶人，无羞无耻，行畜生法，舍弃清净白法，圣者和天人见我暗处造恶，人见我明处造恶，多么可耻。我不可作这种恶行。这样以惭愧自责破除无惭无愧。

　　三、怖畏恶道。

　　这是把无知无畏翻转为怖畏恶道。

　　自己认识到：这一生很短暂，很快就过去了，如果造恶业，死后会千生万劫堕入恶道，难以出离。恶道漫长，苦报惨烈。而且在恶道中，心识暗昧，痛苦逼切，没有修法的机会，我怎么能不怖畏呢?这样以怖畏恶道心破除不畏恶道。

　　四、不覆瑕疵。

　　这是把覆藏过失翻转为坦诚发露。

　　就像把树根暴露在地面上，枝叶花果自然枯萎;堵住泉水的源头，流水就会枯竭，能把心中的罪恶毫不隐藏地发露，罪业就会被破坏。又像身体长了痈，不开刀挤出里面的脓水，痈就会恶化溃烂，危及生命。同样，不发露罪行，罪业就会增长，越来越难以清净。所以要及早发露，及时地忏除。

　　五、断相续心。

　　这是把恶心相续翻转为不相续。

　　就像初犯王法可以宽恕，但宽恕后再犯，罪过就更严重。同样，初入忏悔道场，罪业容易除灭，如果忏了又犯，那就很难忏干净。所以，忏悔要防护相续，永不再犯，就像吐出毒后再不吃毒一样。以上是以断相续心破除恶心相续。

　　六、发菩提心。

　　这是把触到境缘就起贪嗔痴的恶心遍布的状况翻转为发大菩提心，缘一切众生都起饶益心的善心遍布的状况，或者说缘于一切境都生起觉悟智慧的状况。

　　菩提心是为利有情愿求菩提的誓愿。以前不觉悟时，执著人、法实有，在一切境界上起贪嗔痴，所以恶心遍布。现在以智慧观照一切境本无自性，则不起过失。以前没有智慧，对待众生是损恼心，现在以智慧摄持，利益尽虚空界的众生，所以以遍作利益的菩提心能破除恶心遍布的状况。

　　七、修功补过。

　　这是把放纵身口意无恶不造翻转为努力修功补过。

　　我们检点自身，以前造业那么深重，过失堆积如山，所以要发猛利忏悔心，今后修大功德弥补过失。应当发誓从现在开始到尽未来际，昼夜修功补过。这样就能翻转以往三门放纵、无恶不造的状况。

　　八、守护正法。

　　这是把对善行不随喜的恶心翻转为守护正法的善心。今后誓于一切正法的教、理、行、果，下至微乎其微的善行，都支持、拥护、成全。这样守护正法就能破除不喜他善的恶习。

　　九、念十方佛。

　　欲离能造成生死的恶缘，就应随顺菩提正路，其中最殊胜的助缘莫过于诸佛。因此，要把依附恶友、信从邪说的心翻转为依止十方诸佛。诸佛有无上智、悲、力，依止佛、忆念佛，就能消除罪业。这是依止方面的转变。

　　十、观罪性空。

　　就是观罪性本空，罪业没有实体，由此破除我见，从根忏除罪业。

　　《优波离章》有一个例子：

　　有一次，佛吩咐优波离：“你去维摩诘那里问病。”

　　优波离说：“我不堪能。”

　　为什么呢?优波离自述了一段因缘：曾经有两个比丘犯戒后，内心羞耻，不敢去问佛，就来优波离处求助说：“愿尊者能解脱我们的疑悔，拔除罪业。”

　　优波离为他们如法地解说。这时，维摩诘大士过来说：“喂，优波离!你别增长他们俩的罪业了，应当直接除灭，不要扰乱他们的心。这是什么道理呢?因为罪性不在身内，不在身外，不在中间。像佛所说，心染污故，众生染污;心清净故，众生清净。心不在内，不在外，不在中间。与心一样，罪垢亦如此，诸法亦如此，不出于真如。优波离!如你以心相得解脱时，还有罪垢吗?”

　　优波离答：“没有。”

　　维摩诘说：“一切众生心相无垢亦如此。优波离!妄想是垢，无妄想是净;颠倒是垢，无颠倒是净;取我是垢，不取我是净;诸法都是虚妄而现的，如梦如阳焰，如水月、如镜像，是以妄想而生的。了达这个道理，叫奉持戒律，叫善解脱。”

　　两个比丘听了开示，都感慨地说：“真是殊胜的智慧呀!优波离不能比的，持律上首也说不出这番妙理。”他们当时就解脱了疑悔之心，发起了无上菩提心。

　　这就是观罪性本空，破除我见而灭罪的。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”

　　由修上面十心把以前随顺生死的想法、做法纠正过来，就能除灭罪障。所谓对治，是在心上作转变，心不转变怎么能除罪障呢?所以，心上改过自新才是真忏悔。

　　十种逆生死心，也就是四种对治力的广说。“明信因果”、“自愧克责”、“怖畏恶道”、“不覆瑕疵”是破恶力，由深信因果，而怖畏恶趣，而惭愧自责，就会发露罪业，就能破除恶业。“断相续心”是恢复力，就是发露罪业后，发誓以后不再造作，以此截断恶业相续。“发菩提心”、“念十方佛”是依止力，内依菩提心，外依十方佛。在修法窍诀里，把十方诸佛总摄为如海诸部坛城主金刚萨埵，一心依止金刚萨埵，是修外依止力。“修功补过”、“观罪性空”、“守护正法”，及念金刚萨埵心咒、百字明等，是修对治力。由具足四力修忏悔，忏除一切烦恼障、业障和报障。

　　(二)愿王之相

　　分二：1、所忏罪业　2、能忏之心

　　1、所忏罪业

　　【菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。】

　　菩萨自心思维：我于过去无始以来一切劫中，由贪嗔痴发动身体、语言、意念，已造下无量无边的恶业，若此恶业有体相的话，尽虚空界也无法容纳。

　　很多人根本不承认自己有罪，遑论造罪无边。既不肯认罪，更不会诚心悔过，改过自新。因此，有必要先以理由证成这是确凿的事实。如果理上证成了，那就不应置若罔闻。而应该及时想办法忏悔净治，否则后果不堪设想。

　　有什么理由能证明我们造下了无量罪业呢?理由是：我们转生死已无量劫了，所以，所受的身体是无量;在每一身上，凡是由贪嗔痴发动的身体、语言、意念的造作都是恶业，而我们从未断除过贪嗔痴，时时在贪嗔痴的驱使下造作，因此所造的恶业累积起来无量无边。

　　这无量恶业，除了已感果受报的，都积藏在八识田中，一旦因缘会遇，就会随缘爆发，感受惨痛果报。因此，应对无始以来的一切恶业作彻底的忏悔。

　　从另一方面说，能够对以往一切罪行都真心悔过，这样的善根若有体相，也是尽虚空界不能容受。因为这是对尘沙恶业的每一种都幡然悔过，立誓不犯，并进而转成相对的善，比如，立誓不杀、不盗、不淫、不妄语、不贪、不嗔等，并行持救护众生、上供下施、守持梵行、诚实不欺、少欲知足、慈爱众生等等，合计起来，不是发起了无量善根吗?用比喻来说，有一间黑屋子，千年不见光明，某日打开电灯，光明一时间遍满了全屋，在房屋所有黑暗的空间里都现出了光明。普贤忏悔就是如此，它在一切恶业处反染为净，转恶成善，有多少恶业就转成多少善根，因此能速疾修集无量功德。《婆沙论》云：“此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界不能容受。”

　　2、能忏之心(即逆生死心)

　　【我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。】

　　由心造成生死业海，忏悔反染为净，仍是以一念心忏，只不过是反向用心，以前以顺生死心造集恶业，现在以逆生死心除灭业障。

　　“悉以”，“悉”是全部，即对过去无始劫中所造的每种恶业都忏悔改正。

　　“清净三业”，造恶业时是以染污的身口意三业，现在忏悔则应翻转来用清净的身口意。身口意是造业的工具，用于造恶，就成为轮回、恶趣的锚，用于行善则成为解脱舟。以前用身口意造恶，现在把它用于忏悔，意业虔诚恭敬，身体胡跪，口中发露罪业，三业转为忏悔所用。

　　“遍于法界”，表明忏悔行愿周遍法界。无始以来，我们恶心遍布一切境，现在应翻转来令忏心周遍法界。人心本有极大力量，用错了，就用到无间地狱;用好了，一念忏悔能消万劫重罪!

　　“极微尘刹一切诸佛菩萨众前”，这是在对境上作转变，以前随念恶友，使我执、烦恼不断增上，现在翻转来随念诸佛菩萨，在诸佛菩萨前进行忏悔。

　　“诚心忏悔”，这是在心态上转变。忏悔不诚心，姑息原谅自己，罪业则不能消除，所以应在诸佛菩萨面前至诚发露。诚心的反面是不诚心，如覆藏过失，心无畏惧，不认错等等。现在，无畏转为畏惧，不认错转为惭愧自责，覆藏转为坦诚发露，就是诚心忏悔。

　　“后不复造”，即断相续心。关键应发誓后不再犯，如果忏后又犯，永不能净。所以，只有发起断恶的誓愿，才能截断恶业相续。以前颠倒迷乱，恶心相续，要截断这恶业之流，必须猛利发誓不再重犯。这是忏悔极重要的一环。

　　“恒住净戒一切功德”，即今后恒时安住清净戒律一切功德中，身口意清净，行持一切善法。这是“修功补过”。

　　以四对治力对应上述能忏之心，“遍于法界极微尘数一切诸佛菩萨众前”是依止力，即依止诸佛菩萨与菩提心;“诚心忏悔”是破恶力;“后不复造”是恢复力;“恒住一切净戒功德”是对治力。如此修逆生死心即能翻破无量罪障。

　　(三)总结无尽

　　【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】

　　念念自觉，念念反省，念念改过。以普贤忏悔愿王摄持，令身心远离障碍，趣入不可思议解脱境界。

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