(一)、梵本

《解深密经》，五卷，略称深密经，唐朝玄奘译，收于大正藏第十六册。

《解深密经》在印度，圆测大师说有两种：“一者广本，有十万颂；二者略本，千五百颂。此经梵本唯一，随译者异乃成四种。

(二)、译本

我国流通的几种译本，是依略本翻译过来的，广本我国没有翻译。但十万颂的广本传说是有根据的，在真谛译的世亲佛性论中，多处引到解节经文，均非本经所有，可见略本外别有广本。译本我国有四：(即课本《解深密经注》卷一Ｐ前一)

1、南朝刘宋时元嘉年(南朝宋文帝424－453)中天竺僧求那跋陀罗(译名功德贤，中印度人)，在润洲江宁东安寺，翻出两本：前本名相续解脱地波罗密经一卷，后本名相续解脱如来所作随顺处了义经一卷。观此两本，虽各别行，如其次第，当唐译后之二品焉。

2、北朝后魏延昌二年(北魏武帝，512－515)，菩提流支在洛阳少林寺，翻出一本，名深密解脱经，有其五卷十一品(开胜义谛相品一品为四品，故而多出三品。)，可谓全译此经之始。

3、陈朝保定年中(北周武帝，561－565)三藏真谛法师(梵名：“拘那陀罗”，西印度优禅那国人)，在西京四天王寺，翻出一本，名佛说解节经，仅有一卷，分四品，另有义疏四卷。正此经唐译之第二品也。

4、唐三藏玄奘法师，贞观二十一年(647)五月十八日，于西京弘福寺，译出唐本五卷，分八品，名解深密经，至七月十三日毕，沙门大乘光笔受。然释此经题，略有同异，

四本不同，如上所列：『相续解脱』，『深密解脱』，『解节』，『解深密』。此中觉爱、玄奘，同译深密，跋陀罗译相续，真谛译节；详此三异，盖由梵文一名三义之故。虽可各标殊胜，欲令文义贯通圆足，应以唐译名义为准。本经经题的梵语“涅漠折那那地”，此中“涅漠折那”，华译“解”字。“那地”，是多义词，有“诸物相续”、“骨节相连”、“深密”等义，翻译诸师在翻译本经时，各取其中一义，故所译经题各各不同，而以唐译经题最为恰当。

(三)、释本

1、课本《解深密经注》卷一品目中第二页，P前二、后二。

2、目前能见到的有圆测大师《解深密经疏》，演培法师《谛观全集》中的《解深密经语体释》，欧阳竟无居士编辑整理的《解深密经注》。

主要注疏有：圆测《解深密经疏》10卷(现存前9卷)，道伦《解深密经注》5卷，令因《解深密经疏》11卷，玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无着撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂，龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷，圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏，现已失传。(刘明渊)五卷。

唐译本此经的注解，有圆测《疏》十卷，现存九卷(坊刻本会入经文)，又道伦的《注》五卷(因《瑜伽师地论》卷七十五到卷七十八，引用唐译此经正宗七品全文，所以道伦的《瑜伽师地论记》卷二十上到卷二十一上等于唐译此经的注解，金陵刻经处有单行本，会入经文，改题《解深密经注》，五卷)。此外有令因《疏》十一卷、玄范《疏》十卷、元晓《疏》三卷、璟兴《疏》若干卷等，都已失传。此经陈·真谛译本有他自己撰的《解节经疏》，亦已失传，但一部分疏文散见于圆测《疏》内，经中国内学院辑成《解节经真谛义》一卷。此外西藏文译本有︰(1)《解深密略释》，无着撰，胜友等译，二二0颂，不足一卷；(2)《解深密经广释》，失译，西藏旧经录或说为四十卷，龙幢撰；(3)《解深密经大疏》，即圆测《疏》，法成译，七十五卷。测《疏》汉文本今缺后六卷(释经第十品大半)，藏译本完全。

二、本经的特胜

(一)、佛法中有两种可怕的学人，一是执空的方广道人，信戒没有坚固的基础，忆念妄取一空。二是着有的小乘，深入有见的深坑，不爱听般若空法。如是等人，不特恶见熏心，造匮正法业，流转可愍。这班执有执空的劣慧有情，正如《中观论》说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”不化的有情，现又化之，这是佛陀的大悲善巧，所以，善巧与大悲，是本经的特胜之一。

(二)、印度后期佛教所诤论的许多问题，如缘起的有无自性、三乘一乘的方便与究竟、外境的有无、赖耶的存在不存在乃至佛智是不是常住、真如缘起能不能成立，几乎无涉及本经。研究深密的学者，若在经中玩味而有所得，就可探得大乘佛法的心肝了，这是本经特胜之二。

(三)、本经有破除乐空爱有者的妄计功能(唯识三时判教)，这是本经特胜之三。

(四)、般若经是总，深密经是别；利根胜慧的从总门入，钝根劣慧的从别门入。虽入门不同，所悟空性则方便有多门，归元无二路。这是本经特胜之四。

(五)、余经比较：此经与诸经之比较，非四本之比较也。

1、分齐隐显：如金刚般若经等，文义囫囵，虽经昭明太子释成三十二分，后人犹非斥之。此经虽文言幽赜，密义甚深，乃条段晰然，如镜眉目。

2、叙说事理：如法华、地藏等经，多述本生、本事诸部。此经则论议方广，事少而理多也。

3、土众秽净：诸经所明大众居处，或在净土，或在秽土，或在秽土而入净土。如华严之即娑婆而显华藏，非离堪忍别有净土；此经亦然，虽不离娑婆，而法会之众皆住于出过世间之净土。至于诸经大众，或小或大，或大小俱集；此经则纯是大机，以其声闻众亦为回小向大之不退菩萨故。

4、诠旨偏均：如来一代时教，应病施药，有偏有均，般若等偏于境，华严等偏于行果；此经则于境行果三法平均总施，理事双显矣。总之、深密一经，木铎沙界，玄奘翻文，独超众师，研究法相，舍斯奚归！

三、本经的组织

一经一论，都有他一贯的体系、严密的组织，本经自也如此。如能理解本经的组织，就可了解本经的总纲。本经不用唯识学上一贯的三分法－－境(所悟理)、行(所修行)、果(所证果)。而依佛在本经所说的四教：(一)、胜义了义之教，(二)、瑜伽了义之教，(三)地波罗密了义之教，(四)、如来成所作事了义之教。

依五相显胜义…………………………………胜义谛相品

解显理……胜义了义之教依诸识显胜义…………………………………心意识相品

深申显了教……………………一切法相品

依三相显胜义会深密教……………………无自性相品

瑜伽了义之教……………………胜解行………………………分别瑜伽品

密明行……地波罗密多了义之教……………如实行………………………地波罗密多

教彰果……如来成所作事了义之教……………………………………如来成所作事品

问：胜义谛相品是依五相显示胜义，其本身就是胜义；心意识相品是世俗谛，他怎么也是胜义谛呢？

答：这是不解二谛关系所产生的问题。要知真俗二谛是不一而不异的，开示真胜义谛，必须从世俗谛上去说明：如说诸法皆空，不说诸法，怎能明了其空？中观论说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二以第一义；若不依俗谛，不得第一义。”涅槃经云：“说世谛令识第一义，说第一义令识世谛。”可见佛为众生说二谛的目的在依世俗谛去了解现证胜义谛。

心意识相品人，似在说世俗谛，但从佛的意趣上观察，却是显示胜义谛的。如佛对广慧菩萨广谈心意识相后，立即指出这不是“秘密善巧菩萨”，要“如实不见阿陀那，不见阿陀那识，乃至不见意法及意识……齐此名为于心意识秘密善巧菩萨”。这难道不是依世俗谛而显示胜义谛吗？所以这四品都是“胜义谛”：

初品是依五相显胜义；

二品是依泯(遣)诸识(相)显(证)胜义(性)

后二品(即一切法相品第四、无自性相品第五)约三相显胜义－－遣遍计，泯依他，证圆成。圆成是胜义，足见后二品的意趣所在。

四、本经的简介

本经是唐三藏法师玄奘奉诏译，属印度中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为五卷八品。卷一是序品、胜义谛相品、心意识相品的前三品，卷二是一切法相品与无自性相品的两品，卷三是笫六分别瑜伽品品，卷四是笫七地波罗蜜多品，卷五是笫八品如来成所作事品。

(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。

(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。

(三)心意识相品，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。

(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。

(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。

(六)分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。

(七)地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。

(八)如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。

本经系瑜伽行派根本经典之一，除序品外，其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收，此外摄大乘论、成唯识论亦引用之；对后世之影响甚大。

五、本经的大义

全经大义深密于教，为渐教第三时中道，不同华严顿教中道。初为发起声闻乘者，波罗奈国施鹿林中，创开生死涅槃因果，此即第一四谛法论。次为发趣菩萨乘者，鹫峰山等十六会中说诸般若，此即第二无相*轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中，说深密等，此即第三了义大乘。言大乘者，有共不共，此属不共大乘，独菩萨法，不同法华同教大乘。

究其大乘境行果法，具分为三：

一、约大乘境，即前除序品，次之四品文也。第二一品，明真空谛，如下文云：『内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相』。第三四两品，立世俗谛，如下文云：『阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我』。第五品显中实谛，如下文云：『所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性』。要之、真空不空，俗有非有，中道圆实，即其境也。

二、约大乘行，即第六品及第七品也。意谓第六品为行中之行，曰行行，如下文云：『当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那』。第七品为带果之行，曰果行，如下文云：『诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善『修成大觉』。如是名为大乘行也。

三、约大乘果，即第八品也。果是如来自受用身，方便善巧示现化身，故下文云：『当知化身相有生起，法身之相无有生起』。由此法身，故说有差别功德无量，即其果也。统上三法，概括全经，因果事理，罔弗周足。

六、经题的解释

解深密三字，随经义解释，作四种说明：

(一)、解释深密教(教)

解谓解释。深即甚深，如大海不见底(似沙和尚的流沙河)。密是秘密，犹囊中之物不能窥见其内容。

深密，甚深秘密也。又分二类：

1、深密义，指义理方面的深密，如本经所说的“心意识秘密”，“深细秘密”。

2、深密意，指意趣方面的深密，如本经所说的“一切法无二”，“般若经所说的“一切法无自性”，一切法不生不灭，本来寂静”。

深密意，是说不能只依文字语言的表面去解说，还有其他的用意(自性、差别)。约解释甚深密义说，则遍通于全经；约解释甚深密意说，只限经中的一部分。

深密的义理，不论是哪种学问，都是对未解者而言，如已通达则不深亦不密。

深密之圣果，对具缚凡夫而言，既深且密；对已经断惑证真的圣者来说，无深无密可说。

(二)、解了深密理(理)

这是从悟理方面讲的。在如来的善说法中，能够无颠倒的解了通达，从闻思修三慧的体悟乃至现证诸法无漏的实性，是为解了深密理。胜义了义教，就是依这意义而得名解深密的。

(三)、解脱深密行(行)：

梵语“涅漠折那那地”，此中之“那地”是个多义词，在梵文中既可译作“深密”之义，也有“盘根错节缴绕难解”之义。众生无始以来，有烦恼习气的缠缚身心，如藤蔓的滋生缠绞，又似荆棘罗网的拘碍系缚，极难解脱。本经第三卷曰：“此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚”。无始以来缠缚众生的二缚，众生位上不能解决，要到十地菩萨，修止观行，修十波罗蜜行，才能渐除，惟佛与佛方能断尽，所以是深密的。把盘根错节缴绕难解的二缚解决了，脱弃了，所以就叫解脱深密行。分别瑜伽品及地波罗密多品的了义教，就是依此意义得名解深密的。

(四)、深密解脱果(果)

深密解脱行，是从修行解脱烦恼的系缚说；深密解脱果，是约断烦恼系缚而得解脱自在说，即佛果的果德。经中说声闻、独觉所得转依，名解脱身；如来所得转依，以“无量功德最胜”相应，名为法身。所以佛的解脱法身，比二乘圣者的解脱身，是更充实，更深刻，更奥秘，更不可思议的。这解脱法身，其他经中，或说名大涅槃，无住涅槃。以大悲心自度度他，到二俱圆满时，就成就无上菩提，得大涅槃了。

这深密解脱果的意义，在本经的如来成所作事品中，有祥细说明，成所作事的胜义了义教，也是由此而得名。

乙、随文释义

经文判释通常分科，必具三分。此经五卷，有其二分。但明其故，且示为三：一、序教缘起分，即初序品，约有二页，以证信序，为发起序。二、依理广成分，谓后七品，一、胜义谛相品第二，二、心意识相品第三，三、一切法相品第四，四、无自性相品第五，五、分别瑜伽品第六，六、地波罗密多品第七，七、如来成所作事品第八。总有五卷，共八十页。或者据此文广，故分为几部，如刘宋异译是也。三、无流通分者，因第五品以下四品，各自结属流通，不待再结，故无流通分。经末虽有依教奉行等语，实是品中流通，非全经流通也。

本经的序品，是值得研究的一个问题。在《瑜伽师地论》中，除本经的序品没有引进外，其余的七品完全被引用了。唐译的序品，以十八圆满的报土，说明法会的缘起。《摄大乘论》中说这是百千大乘经的通序，佛地经也有。略本《解深密经》是从瑜伽论中录出流通的，前面既没有序品，后面也没有流通品。弘扬者与翻译者，觉得没有序品不行，就给他安一个通序。