“海右此亭古，济南名士多”。济南素以“名士多”而闻名天下。

　　唐宋八大家之一的曾巩，宋代著名女词人李清照，抗金英雄兼词人辛弃疾，撰写《老残游记》的刘鄂，都在济南留下了足迹。但许多人可能有所不知，济南的李炳南居士在台湾佛教界闻名遐迩，妇孺皆知。

　　他也算得上济南的“名士”、济南人的骄傲了。

　　李炳南居士50岁那年去了台湾，1986年逝世于台湾，享年97岁。

　　笔者2002年9月专程到李炳南念佛的道场台湾“台中佛教莲社”拜访，看到在他的遗物橱窗中摆放着一瓶水，上面标有“趵突泉”三个字。

　　据说，这瓶水是李炳南居士生前摆放在家中桌上的遗物，以示思念家乡之意。那么，李老居士如何信了佛教，如何到了台湾，又如何在台湾产生了那么大的影响？

　　信佛之前已怀慈悲心肠

　　李炳南居士，号雪庐，法号德明，别署雪僧、雪叟，字炳南，籍贯山东济南券门巷人，生于清光绪十六年（1890年），卒于1986年。

　　父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。雪庐自幼颖悟好学，研读经史子集，喜好黄老之学，又习剑术，谙熟法学，尤其嗜好吟诗写赋。他还研究中医理论，为人治病疗伤，解除痛苦。迨研究佛学，教、禅、密、净皆尝修持，最后则归于专修净土法门。

　　雪庐22岁时，与济南学界组成“通俗教育会”，当选为会长。又过5年，该会更名为“私立通俗教育研究会”，在西门月洞设讲习所，日日讲学，普及国民教育，以改善民俗，受到山东省政府的嘉奖。

　　雪庐30岁时，出任山东莒县监狱总管，目睹监狱条件恶劣，对囚徒产生悲悯之心，令人重建监舍。新建好的监舍宽敞明亮，设施完备。

　　可见，雪庐信佛之前已具有宽厚慈悲心肠。雪庐受儒家思想的影响，强调德化重于刑罚，加强狱中教化，从思想上开导囚犯弃恶向善。许多犯人在雪庐的感化下，纷纷改邪归正。若有囚徒染上疾病，雪庐会以精湛的医术为他们疗伤。罪尸无人认领的，雪庐自费代为收敛。

　　后来，雪庐读书于山东法科学堂，教授时讲因果，以喻法学。雪庐深契此理，亦为其日后信仰佛教打下了基础。当时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅厅长。撷芸为杨仁山老居士的入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识学。济南自古就有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之称誉。撷芸就是在这里宣讲佛法，雪庐听而悦之，每讲必与。雪庐对儒释的融会贯通，更强化了他的慈悲仁爱之心。

　　雪庐38岁时，恰值北伐期间，兵临莒城，县知事弃城逃跑，城内秩序混乱，一片哗然。雪庐率警兵维持治安，安定人心。次年4月，匪徒刘桂堂率部袭击莒城，县长逃跑，雪庐联合各机关及邑中士绅，组织成临时县政委员会，抢救灾民，守城等待援军。

　　雪庐41岁时，值阎冯反蒋之中原大战，莒城被围困，每天遭炮火轰击，民不聊生，苦不堪言。雪庐在城中目睹此惨景，心中悲苦。一个偶然的机会，他阅读到丰子恺的《护生画集》，深感只有戒杀护生，才能消除战乱，并发誓说，此次若能存活下来，将终身茹素。不久，莒城解围，雪庐实践诺言，终身食素。

　　皈依佛门自度度人此时，净土宗第十三祖印光大师在苏州创办弘化社，印赠佛书，外地只要付邮资即可寄赠。雪庐发信索求，获赠《学佛浅说》、《佛法导论》等书。雪庐阅后，法喜充满，即萌发了皈依佛门之心。继之，又闻济宁一老友言印光大师为精通儒学的高僧，雪庐很想当面请教，终因路遥不便，未能成行。后来，雪庐结识了一位印光大师的弟子。这位弟子颇为热心，积极通过信函向印光大师举荐雪庐皈依，随后获得印光大师许可，赐号德明。印光大师亲笔写信，勉励雪庐要敦伦尽分，闲邪存诚，自度度人，专心净土法门的修行。

　　尔后，两人经常书信往来，问答佛法。又过了3年，雪庐专程到苏州报国寺拜谒印祖，当时印祖正在闭关，仍然抽出时间接见了雪庐。两人从早到晚谈了一天，仍感意犹未尽。也许，印祖已感到眼前的叩见者必将是未来弘扬净土的巨子。

　　雪庐45岁时，莒县重修县志，庄太史心如任总编辑，分纂及参与这项工作的都是当地的饱学之士。雪庐因其儒学功底深厚，由监狱长转任编纂县志之职，负责古迹、军事、司法、金石四类的编纂工作。

　　3年后，编纂县志的工作完成。由于雪庐在编纂工作中表现突出，被庄太史举荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，不久即晋升为主任秘书。这为雪庐后来去台湾埋下了伏笔。这大概就是佛教所说的因缘吧。

　　雪庐48岁时，卢沟桥事变爆发，华北相继陷落，民国政府迁往重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，听说太虚大师卓锡在寺内。雪庐早年读《海潮音》杂志，已久仰太虚大师的名讳，今有此机会，即推门叩见。恰巧梅撷芸居士亦在堂内。梅居士在太虚大师面前极言雪庐之德行。是时，长安寺设佛学社，太虚大师以佛学社的名义，选派雪庐及蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监所弘扬佛法，教化囚犯。许多犯人听了弘扬佛法的演讲后，悔过自新，学佛向善。太虚大师曾题字奖掖雪庐的义行。

　　由于日本飞机大肆轰炸重庆，雪庐随孔奉祀官迁往重庆西郊歌乐山，林间有平房数间，雪庐美其名曰“绮蓝别墅”

　　。雪庐56岁时，日本投降，雪庐随孔奉祀官从重庆迁往南京，在南京一住就是3年。其间，雪庐曾陪同孔奉祀官三返曲阜，因道路交通不便，只有一次返回济南探视家人。在南京期间，雪庐以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。

　　只身赴台弘扬佛法雪庐60岁时，当年的2月，他只身漂洋过海，随同孔奉祀官来到台湾。至台后，奉祀官府设在台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，雪庐办公、食宿均在此地。他于公务之余，开始寻觅弘法传道的场所。最初是在法华寺传道，讲解《心经》、《四十二章经》的微言大义。雪庐又是一位有营业执照的中医师，在寺内设了中医诊所，施药治病，为人们解除痛苦。他还在寺内设置了一个图书馆，里面摆满了佛教书刊，供大众阅览。这些做法吸引了大批信徒前来拜佛。

　　雪庐还承继东晋慧远大师结社念佛的遗风，倡议建立莲社。

　　雪庐61岁时，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选为首届社长。次年7月，由许克绥、朱炎煌二居士出钱，购得绿川南湄绿堤巷民宅一栋为社址，以后屡经扩建，即成当今民生路23巷14号之台湾著名净土道场。同年10月，莲社成立男女二众弘法团，男众弘法于台中监狱，女众弘法于莲友家中。

　　雪庐63岁那年的1月3日，莲社大殿落成，礼请证莲老法师传授三皈五戒。

　　雪庐66岁那年的6月，又礼请斌宗和尚、忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后各有数百人得戒。以后经常请忏云老和尚于白月黑月，主持诵戒“布萨”盛会。每年举行“佛七”数次，雪庐常亲自主持，并殷勤劝导大众修善念佛。莲社还开办了佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》等国文经典，以后成为惯例。

　　雪庐71岁那年的6月，莲社10周年社庆，又迎请证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。雪庐又为莲社制定社风10条，作为莲友的行为规范；还定社务三条：一者，讲演儒佛经典，化导人心；二者，集众念佛，各求当生成就；三者，兴办文化慈善事业，以励道德，改善风俗。

　　台中莲社的成立，推动了台湾各地念佛风气的盛行。雪庐66岁时，到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。雪庐67岁那年的5月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。雪庐与莲社弟子筹议兴建佛都图书馆及讲堂。后经不懈努力，终于在雪庐67岁那年，在台中市柳川西路购得500坪土地，兴建了第一所佛教图书馆。次年，该图书馆正式对外开放。

　　兴办佛教社会事业雪庐70岁时，莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院的成立，仰赖莲友许克绥等居士的捐地、捐钱，共购土地700余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于雪庐72岁那年的6月落成。这所孤儿院常收容孤儿百余名，由院中照料其生活，并出资送入小学、中学就读，高中毕业后离院。

　　雪庐74岁时，又创办了菩提医院，这是台湾第一所现代化的佛教医院。医院建立缘起于雪庐弟子于凌波。于凌波所写的《向知识分子介绍佛教》在海峡两岸广为传播。他原在公立医院任职，受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师治病。于医师在山中居数日，忽然想到，若是建立一所佛教医院，既解决了出家人住院的素食问题，又解决了修净土者的临终助念问题，岂不两全齐美？

　　下山后，就将此构想对朱斐居士讲了，并向雪庐老人陈述，获得两位的大力支持。后来，由莲友黄雪银居士免租提供闹市区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹划正式医院的兴建。

　　此门诊部于雪庐74岁那年的佛诞节开业，命名曰佛教菩提医院，由于凌波出任院长一职。后来，在各位善心人士的资助下，规模日渐扩大。

　　雪庐乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，兴建了100张床位的现代化医院。这所医院于雪庐77岁那年的7月9日正式开业。这所医院在当时无论在设备上，还是医师水平上，都堪称一流。继之，在医院空地上，又增建了菩提安老所、菩提施医会，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。

　　一生简朴以苦为乐在弘法事业方面，雪庐成立了“内典研究班”，培养弘法人才；创办了《明伦》月刊社、明伦广播社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构，并另设联善施医会、孔学奖金会等。

　　雪庐在台弘扬佛法近40年，开创了佛教社会事业，经手钱财不计其数。他将这些钱财均用于弘法利生事业，自己却过着苦行僧的生活。

　　蔡念生居士在《雪庐述学汇稿序》中说：“公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。”（于凌波著《李炳南居士与台湾佛教》，第27页，财团法人台中市李炳南居士纪念文教基金会，1996年初版）

　　雪庐起居生活十分简朴。初来台时，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于此。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂。后来在正气街顶得一砖造平房，一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭窄拥挤却井然有序。他每天只吃晨午两餐饭，食惟饭蔬，定时少量，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，与寺院饮食规矩颇相仿佛。平时穿一布长衫，遇有庆典，着中山装，从不穿西服，衣不至缝补不堪则不弃。出门步行，步履轻捷，胜过年轻人。70岁后，常坐侍者郑胜阳居士机车后座。80岁后，郑胜阳居士买了一辆旧汽车，自任司机，为他出行提供方便。弟子所馈送的礼物，雪庐悉以弟子之名转为慈济功德。每至一地，总是将自己的财物分施众人，且引以为乐。

　　“一息尚存，不忍闲逸也”

　　雪庐平常昼夜理案牍于奉祀官府，夜间到各道场去讲经说法，并在中国医药学院教论语、佛经，在中兴、东海等大学教诗选、礼记或佛学，整日忙忙碌碌。他曾对弟子说：“一息尚存，不忍闲逸也。”

　　他讲经授课时，底气甚足，音声洪亮，即使到了90岁高龄，仍不减当年。

　　慈光图书馆为雪庐常年讲经道场。其所讲大乘经论，大略有《地藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经》、《佛说尸迦罗越六方礼经》、《佛说阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《维摩诘经》、《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》等。听讲《华严经》的恒逾千人，还有屏东、高雄、台北远道而来的听众。雪庐宣讲儒家经典时，常常劝人要敦伦尽分，乐天知命。

　　1986年3月，雪庐讲经时，再三劝众，加紧念佛。又以古语提示：“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。”口气略显低缓。4月8日傍晚，莲社人员赴公寓所，顶礼请示，雪庐曰：“大家安心就好。”4月12日，雪庐对郑胜阳居士说：“我要去了。”胜阳对曰：“大家还要听师续讲《华严经》。”雪庐未说话。至13日晨，雪庐念佛，并以“一心不乱”嘱咐在旁边的弟子，随即往生，时为夏历丙寅三月初五5时45分，享年97岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。

　　雪庐一生著述甚丰。遗憾的是，其早年著述因屡经搬迁，业已散佚。1949年，雪庐渡海抵台后，讲经授课近40年，积讲稿数百万言。

　　老人往生后，弟子徐醒民、郑胜阳、王炯如等组织委员会，整理老人遗作，汇编为《雪庐全书》。老人80岁时，门下弟子周邦道、许祖成、朱时英等，曾集老人当时之著述，包括佛学、医学、文学等，辑为《雪庐述学汇稿》刊刻行世。全书计为8种，分订十余巨册。《雪庐述学汇稿》出版时，《中华大藏经》总编纂、国大代表、满分优婆塞念生蔡运辰老居士写了一篇《雪庐述学汇稿序》，刊印在卷首。文曰：“自佛教东来二千年中，现居士身，以净土法门鼓舞当时、沾溉后世者，吾得三人焉。曰宋之王龙舒、清之周安士、彭二林。若夫传记所载，远者如宗少文、刘遗民；近者如袁中郎昆仲，乃至并世之杨仁山、丁仲祜诸公，何啻千百人。然或勤于自修，而疏于接众；或富于著作，而简于讲说。即龙舒、安士、二林三大老，其于自行化他，信今传后亦有未若今之盛者，则李公雪庐之高树法幢、接纳群品，其为不可及已。”（于凌波著《李炳南居士与台湾佛教》，第30页）

　　（作者为中央民族大学教授、佛学博士）