深入经藏：《三宝歌》浅释 对佛法僧三宝的礼赞

（图片来源：慧海佛教资源库）

大家都很熟悉《三宝歌》，佛教界重大法事活动都是在《三宝歌》声中拉开帷幕。唱《三宝歌》能建立我们对三宝的神圣信心。这首歌里浓缩了佛教很多内容，是对佛教信仰的总核心 皈依三宝 内容的概括。词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，民国年间佛教革新运动的倡导者，一生为佛教改革贡献了非常大的力量。曲作者弘一大师是一位近代的高僧，在早年历尽尘世间的繁华之后，放下一切出家。其时，他在世间的书法、音乐、戏剧方面都达到了非常高的境界；出家以后，在佛教的行持上又达到了一个新的境界，是一位旷世奇才。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬 佛宝 。 佛 梵文称为 佛陀 ，歌词里是 佛陀耶 ， 耶 是梵文和巴利文的尾音。 佛 是觉悟的意思，有三个特点：第一要 自觉 ，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是 觉他 ，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是 觉行圆满 ，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。

第二是 法宝 。 法 就是宇宙人生的真理。内容很广， 二谛总持 、 三学增上 ，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬 僧宝 。梵文的 僧 叫 僧伽 （念qi ，不是念jiā），是 和合众 的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。

这个 宝 字就有无量的意思了。我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，道根老和尚给大家说皈依，他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹： 夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。皈依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除

《法华经》里有个比喻 盲龟遇浮木孔 ：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道多么多么难。

世界上宗教信众最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为 人中芬陀利花 ，在《观经》里边讲： 若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。 芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛！

第一段对佛宝的赞叹： 人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

人天长夜 ，以 人天 概括六道 天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生， 人天长夜 实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。

宇宙黮黯 ，宇宙，是我们众生所生活的世界。 黮 念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。 黮黯 ，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。

谁启以光明 ，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？

三界火宅，众苦煎迫 ， 三界 ，指的是欲界、色界、无色界，我们生活的娑婆世界称为欲界，色界就是一些天人。这是从众生的精神状态来分的。欲界看重物质，有很多的爱欲；色界的天人，已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身；到了无色界，众生只有精神状态，连形象都没有了。普通众生轮回六道都不出这三界的范围。 火宅 ，也是《法华经》的一个比喻，比喻四面火起的房子。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，就好像生活在已经着火的房子里。 众苦煎迫 ，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

谁济以安宁 ，谁能够给我们安宁呢？这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。

大悲大智大雄力 ，这三个 大 概括了佛的功德。

大悲 ，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是 无缘大慈，同体大悲 ，没有条件，不分彼此。

大智 就是 般若 。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道 六度 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么？到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是 般若 是不共的，只有具足 般若波罗蜜 ，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样 五度如盲，般若如眼 ，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。

大雄力 ，大雄指伟大的英雄。《华严经》里说， 如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。 大雄善巧 就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。

南无佛陀耶 ， 南无 就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢？救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。

昭朗万有，衽席群生，功德莫能名 ，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行 大智大悲大雄力 ，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。 昭朗万有 ，佛陀的智慧光明能够照耀一切。这一句跟前面 人天长夜，宇宙黮黯 是相对应的。 衽席群生 ， 衽 是衣襟， 席 是卧席（古人一般在地上铺席子）， 衽席群生 是从我们古代的一个词 衽席侍子 化运过来的（这个词是说母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。

今乃知，唯此是真正归依处 ，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。

尽形寿，献身命，信受勤奉行 ，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限 尽形寿。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里 信 是第一步，信仰； 受 是接受佛陀的教法；然后还要 奉行 ，勤快地、尊敬地照着去做。 奉 ，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。

第二段对法宝的赞叹： 二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持 ，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛？佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。 总持 ，就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。

三学增上 ，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。 二谛总持，三学增上 ，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。

恢恢法界身 ， 恢恢 ，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的 一花一世界，一叶一如来 ， 青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若 ，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城 ， 净德 就是没有烦恼，只有清净的功德， 既 是整个、全部的意思（《谷梁传襄公六年》： 家有既亡，国有既灭。 ），佛的功德是完全圆满、完全清净的。 染 就是染污，跟烦恼是相连的， 患 是忧患， 斯 在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书 叙传下》： 罪人斯得，邦家和同。 ）， 寂 就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。 荡荡涅槃城 ，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、 常乐我净 的精神状态。 涅槃 ，这是成佛所达成的境界 究竟解脱。 城 是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度论》说： 诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。

众缘性空唯识现 ，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的 空 不是说没有，是说它不真实。 唯识现 ，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。

南无达摩耶 ， 达摩 是法的梵音，表示皈依法。 蔽无不解 ，蔽就是烦恼，烦恼的障蔽没有不解脱的。 焕乎其大明 ， 焕乎 就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹： 依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪 ， 律仪 也叫净戒，能够防非止恶。净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。

成妙和合 ，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。 妙和合 是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。

灵山遗芳型 ，僧团如果 依净律仪，成妙和合 的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那是佛常说法的地方。 芳型 ，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。

修行证果，弘法利世，焰续佛灯明 ， 修行证果 要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。 弘法利世 是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。 焰续佛灯明 ，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

三乘圣贤何济济 ，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读ch nɡ，解释说： 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经 方便品》： 诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。 隋慧远《大乘起信论义疏》上之上： 所言乘，运载为义 言行乘者自运运他，故名为乘。 三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。 济济 是众多而兴盛之意。所以， 南无僧伽耶 ，皈命僧宝。

统理大众，一切无碍，住持正法城 ，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够 统理大众，一切无碍 。从大乘佛教的角度来说， 住持正法 就是使佛的三法印 诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城。（据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解《三宝歌》之录音整理）

《三宝歌》原文如下：

作词：太虚大师

曲：弘一法师

人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。

尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！