世间的万事万物都处于无常的变化中，没有一个永恒存在的实体。人活在世间，总有生老病死之苦；喜欢的东西，总有成住坏空之时；喜欢的人，总有生离死别之痛；朋友聚会欢宴，总有散场之刻；名和利的拥有，总有丧失之期。在这无常变化的人生中，我们只有如实如理地思维，才能找到属于自己的人生，做“命运的主人”，才能爆发潜能、度化众生，才能具备人天师表的高尚道德、妙淇圆寂的美好心灵、内外通达诸法实相的净智。这些是无量有情必需树立的人生观。然而，这种人生观是以大乘自作业、自受果和业由心造、果由心变为理论依据而建立的，又是以努力止恶作善、舍染趋净、自觉觉他为条件的。本文拟从业报酬引与生命的价值建立内在的沟通，随缘展示业报酬引的现代丰姿。

　　一、业是生命之源

　　生命现象是一种十分神秘的现象，对生命的研究是人类探索的主题之一。在高科技的时代，象狗见粪，以之为美食，而人见之则疏远，这样看似简单的生命现象，科学家们却未能给予圆满的答复。　　科学界已共识：构成生命最基本的物质是基因。但佛教认为生命体由物质和精神两种智体组成。如果说生命是肉体，肉体可以长期保存，生命为何不能永恒存在呢？如果说生命是物质形体的功能，物质体可以用来进行人工加工，科学为何创造不出生命来？如果说生命是父精母血的结合体，同一父母所生的子女，却有感情性格、智力反应、情趣爱好、寿命长短等不同呢？又倘若精神是由物质产生的，则特定的基因产生特定的、恒常的精神元素，为何同一基因既能产生善念，又能产生恶念呢？可见，现代科学对生命现象的研究存在两大局限性：一是局限于对生命色法的研究，不曾对心识和生命力作直接的研究，如高科技手段能分析人体的细胞、蛋白质，直至基因种种变化，但不曾对人体的知情意进行观察。二是局限于人体认识功能上，缺乏对潜意识的研究。现代科技的认识手段相当精明深湛，但却是人体认识功能的延伸，如电脑是人体智能的表现，显微镜是人体眼力的延伸，计算机是人体大脑的延伸， 等等。

　　英国科学家约翰·艾克理说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。 佛教通过内观现证，克服生命体的一切欲望，认识到潜意识生命流的本体是同一的。生命体存在的微妙心智，知情意间的差异性都是由“业识”这个本体的牵引才生现行。万物因缘而生，业识受生以业识为主因，父母为助缘，和合两者便感得难得之人身。同类业力便构成同类生命体，各别的业力便形成各别的生命体。假如某人造作种种善业，这业因是善的，当然要结善果；然而必须假藉于父母业缘，又须此父母有应得这个造善因受善果的报应的缘，然后才能够藉以受生。这就是所谓的同业所感。由此，生命的奥秘被揭开神秘的面纱。

　　二、业的缘生与性量

　　业，梵语karma，巴利语kamma，音译作羯磨。若按这字的意义直译，便为造作，也就是行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”还含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。 在佛教典籍中，业从印度传统宗教的“仪式行为”、“祭祀”等具有巫觋文化色彩的语义演化为“普遍的行为”，即身口意三业，由此作为人类朝向未来努力之根据。

　　业是怎样形成的呢？一切有情特别是人，都是有情智的生命体，有生命就一定要生活。由于生活的逼迫，以及有情不通达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，于中妄执为实我实法，从而造作邪而不正、杂而不纯、带有漏性的业，以此获得生存所必须的生活资料。然而，这些生活资料的取得，一般要经历三个阶段：

　　第一，审虑思。针对现前境界，进行一番恒审计度思考，权衡利弊得失、善恶是非以及采取比较合适的方法，达到有的放矢。

　　第二，决定思，经过一番思考，对现前的境界有了适当的估计后，下定决心，将内心设计的方案合理地发露于外在的行动上。

　　第三，发动思，一经审虑决断后，毫不犹豫地通过身体的行动及语言，去触及现前的所缘境界。

　　审虑思属于谋，决定思属于断，谋断皆是意业。人是以思为特性的众生，造业也应是人的本能特性。意业是造作的动机，是身语二业的根本，是发出身语行为的前奏曲。一切善恶业是有自主性的作为力，皆以思心所为体，身语只相当于造作的手段，有动机就必然有手段。简单地说，业是由内心的动机和外在的手段综合而成的。如果一个人只有动机而没有手段，则不能算是完整的行为；反之，如果一个人只有手段而没有动机，那只是偶然的造作或盲目的造作，也不算是正式的、完整的业行为。正是这种业（劳动）才创造了人，完善了人的意识形态。从业的性质来讲，如果动机是善，而手段是不善，所形成的绝大部分是善业；如果动机是不善，而手段是善，这种善便是伪装的，所产生的却是恶业。所以，完整的造业，是由最极猛利的思心所，通过前五识的间接辅助，对现在的所缘境造作种种的善恶业。

　　三、业的殊胜功用

　　任何一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及的便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然会有一定的作用和影响，其影响所及便是业因所产生的果。譬如以火为因，必然会有光和热的果，以水为因，自会有流湿的果。有人说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。” 可见业力功用的殊胜性。

　　第一，业力是一种生命之力。业力通三世，生命才循环不息。在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以《中阿含》中说：“有情既是业的所有者，亦是业的继承者，业是他们的孕育处，业是他们的朋友，业是他们的庇护所。有情种下什么业——善业或恶业，他们终将自己去承当。”我们所想的、所说的和所做的构成我们的一切。正是这种生生世世相续传承，才给自身今生、后生的生活带来影响，才在此娑婆世界的轮回中使我们崇高或堕落。所以，业的本身就是一种法规，它自身运作，不受任何外界独立体所主宰。

　　第二，业力规范着命运，但命运可以改造。我们过去所造的业，使得我们感受暇满难得的人身，这是今生不会改变的事实。我们现在的长相以及生活中所遇到的一些事情，自身一时还无法超越，还要受命运所左右。在明知有些事是命运操纵的，在没有条件改变的情形下，应以泰然处之的心理去接受。但是，对于有些能够通过努力而改变的事，那就应该用百倍的毅力和勇气去克服它、改变它，不要完全屈服于过去业力的桎梏中，不要变成命运的奴隶。

　　第三，业力是一种复杂的联带关系。佛法透过业流的形式，把现世的种种行为与它对未来生活的影响联系起来，把凡情众生现实的种种行为贮存于个人的精神、物质的延续和迁流（阿赖耶识）之中。整个业流的力量依据强大的心流，一旦机缘成熟就会生起现行，影响未来的生活。

　　第四，业力是培养人的良好气质、高尚人格的一种手段。众生的气质与品格，一方面是由过去的业力所赋与，另一方面又是由后天所接受的教育及自身的努力所形成。要想永久地具有高雅脱俗的气质，具有晶莹皎洁的心灵世界，也必须立足于现实，具足纯正的行为意念、涵养品德、丰富学识，随着时间的推移，内在心灵的光辉自然会放射出来，而且在生命更新的道路上都能显示出巨大的妙用。

　　四、业报酬引的度量

　　一生的业果是多少，由什么决定，它们对生命的价值影响如何，必然有其衡量的法印，我们不妨用一个不精确的公式来估算、分析一生业果：

　　公式：业果 = 生灵 × 影响程度 × 时间 × 法界范围

　　公式蕴含着：一个生命的所思、所言、所行，即身语意三业所产生的业果，与它们所影响的其他生命的数量、被影响的程度、所延续的时间以及所到达的法界范围成正比。

　　（1）受到影响的生命越多，业果越大。

　　一个人只有把自身放入整个社会中，才能显示自身的价值。一个人只为自己的单位、国家、民族服务的，就不如为全人类服务的事业广大。只对人类作有利益的事业，远远小于对六道有情都有利益的事业。伟大的佛陀由观察世间之苦，进而广发菩提心，才成就了无上正等正觉而统摄三界的。

　　（2）对生命影响的程度越深，则业果越大。

　　程度具有双层性：正数和负数。善业对其他生灵有利益，则程度大于零；恶业伤害了其他生灵，则程度小于零。世间一切以杀生为“正业”的人，对动物生命造成了巨大伤害，其程度永远是绝对的负数，而那些使有情离苦得乐为正业者，其程度永远是绝对的正数，所以有情要止恶作善，利乐有情。

　　身口意三者皆可以造作各种不同程度的业。如果仅发良好的菩提心去利益众生，必定能感得其相应的善果。但是有时出了好心，却适得其反，两者综合值是否大于零，应当具体情况具体分析。善恶业所感得的相应果报，数值的大小则取决于对生命影响的程度。

　　（3）影响延续的时间越长，则业果越大。

　　人成其名，往往通过两种方式：一是成就各类善业，而永垂不朽，一是成就各类恶业，而臭名远扬。抗洪救灾一次，第二年洪水又来了，利益不过一年；修建长江三峡工程，一劳永逸地解决水患，泽及百代，业果远大于前者。

　　（4）影响的法界范围越广，业果越大。

　　环境保护已成为人类关注的焦点之一。如果只改造某一区域的环境，不如保护好整个地球的环境；然而局限在地球范围内，又不如在整个星体中有所作为。只对人类有义利，不如对五乘有情的义利大。

　　五、业的价值取向

　　在佛教的教义中，我们对于业果最重要的认识就在于：业果真实不虚，有因必有果；而世间万事万物皆具无常性，命运可以改造。改造的唯一途径就是守护根门，诸恶莫作，众善奉行。业的真谛在“缘起无我”中完成了净化，使业力更提高了现实的价值取向，印顺导师在《佛法概论》中，将佛教的业的价值取向，与其他宗教的神创说相比，认为有以下四点：

　　（一）世间法都是自力创造而非他力安排

　　古时候，人类生活在自然环境与社会环境的演化中，常受到某种力量的限制和支配，自己无法使之转移与克服，终以为有大力的神或魔天来操纵，于是产生了祭祀、祷告、赞颂等仪式，希图靠他力来转变现果；但当希求无效，或自己不能忍受这种现果的虐待时，自然发挥主观能动性来转变它，从而以“自我的业力”否定神权的他力，而肯定“人定胜天”的合乎因果的定律。业的真谛也就是使人从神秘的祭祀与咒术中解放出来，使人类合理的行为成为改善过去、开拓未来的活力。

　　（二）业力面前是机会均等，绝无特权

　　信奉神教的人，依赖于神的阶级性，造出人为的社会阶级性。佛教从业的真谛，彻底地反对神权的阶级性，认为人类贫富智愚的种种差殊，不是取决于神权，而是决定于自造的业力。众生受报的机会均等，绝无特殊。做了善事就有善报，做了恶事就有了恶报。法律虽然大公无私，有些人可以钻法律的漏洞，但终究逃不过因果业报的制裁，因为业报是公平的，人人机会均等，不管你如何灵巧，如何聪明善辨，终究要接受业报的制裁。

　　（三）业力是前途光明、希望无穷而非绝望的

　　众生随着自己的业力，未来前景总是光明的。而神教认为，一个人行善，就会永远升到天堂；一个人为恶，就会打入十八层地狱中去，永远没有翻身的机会。佛教则认为即使是地狱的众生，一旦业报受尽，只要能行善业，同样可以生天或往生佛国。所以，无论你做了多少善事，也不必生起慢心，因为福德因缘如同银行的存款，再多也有用完的时候。自己认为罪恶滔天，负债累累，前途渺茫，其实，只要你努力奋斗，债务终有偿清的一天。做错了事，被判了几年徒刑，只要安心服刑，出狱后一切重新再来。业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手里，自己可以决定自己人生的方向。

　　（四）业力是善恶因果、决定有报

　　六道众生各自感受不可思议的各种痛苦和安乐，都是由往昔所积累的善恶业产生的。有些人尽管现在具有权力和地位，拥有许多受用，但是死期到来时，任何东西都无法跟随，只有自己此生积累的善恶业陪伴，而且决定众生将投身于何趣。即使现在所造的业，不会立即现行产生果报，但因缘成熟时，一定不会降临。不仅如此，即使是断除一切业障的佛菩萨和阿罗汉，也要感受自己的业果，在恶趣中受生。

　　人过去的生生死死、善善恶恶，所造的业力数不清，所受的果报也无有定期，但是，本性里虽有善恶之业，只要你随时随地谨慎取舍善恶业，哪怕是极微的罪业也要尽力禁忌，极微的善业也要成办，如此积少成多便能“将功赎罪”。虽然，恶业的果报不能令它消除，但却可以用大功行、大善果来盖覆它，令它不生起现行，如播种田地，幼苗种下去，如果勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足影响稻苗的结果。

　　六、业报酬引的特质

　　业报酬引、价值取向及其度量都具有现实性。《光明童子因缘经》中有一首著名的偈语：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 此偈反映了业报酬引有其自身的特质：

　　（一）、业果决定再生，是所有善法之根本。造善业所生果，只会是乐果，不会是恶果。造恶业所生果，只会是苦果，决不会是善果。正如辛辣的种子决定生出辛辣的果实，苦涩的种子决定生出苦涩的果实，甘甜的种子决定生出甘甜的果实，也好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变一样，众生必须在当下的因位时就要小心谨慎。

　　（二）已作业绝对不会损失。多般的业立即产生果报，这个果报会延续下去，直到业尽为止。业报的性质和大小，决定业果持续时间的长短，它可能延续许多年，也可能要等到其他业果成熟时，方才为人感受。除非不造因，否则善恶种子永留第八识中，遇缘则生果，如静物遇外力则动，动物遇外力则转向停止或加速。

　　（三）、善恶业不能相抵销。众生于生命不息的奔放中，总会有行为的活动，就构成业力。已种恶因，分受其报，不因做些好事，而抵销应得之恶报，除非多做善事，多聚善缘，使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果疾速成熟，使恶缘逐渐减弱。

　　（四）、自作业，自受果。一切祸福皆由自招，并非由天神赏罚，也决不是自作他受，他作自受。世人往往说某家祖宗积德，故子孙得福，实非业报之义。

子孙受福报，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为眷属。

　　（五）、业能增长广大。虽然种下微小的恶业，却能产生巨大的过患，犹如呑下一点点的毒药，却能夺过我们的生命；虽然种下微小的福德，也能产生巨大的快乐，犹如春天种下小小的一粒核桃，却可以长成一棵大树，每年能繁殖增长出成千上万的树叶和果子。

　　（六）、同类业果可以合并，也会累积。众生可以从“不积跬步无以至千里，不集小流无以成大海”以及“滴水穿石”的故事中，悟此道理。

　　（七）不造业不受果。如果众生不积集能感乐苦果的因，一定不会受到乐苦的果报。佛经过无量劫，修积无量福德之果，众生才能受用佛的种种妙乐。所以，若欲求佛道，必须积集资粮功德，才能与佛的功德相应。不修成佛的善因，岂有成佛之理？

　　业的真谛是众生一切安乐之根本，是对于人类行为价值的肯定。在这娑婆世界，要想做个自由人，不甘听命于命运的支配，不愿受到大力者的指挥，更不否定业果的事实，就得确信自己身心行为的价值，应立足于当下，立足于现世，通过内在纯化来纯化外在的身语，从而使凡情众生的合理行为，成为改善过去、开拓未来的力量。如此才能免除轮回之过患，才能挽救自己、升华自己。从业果的深信中，改善自己的人生，提升我人的价值，创造理想的人间净土。