王骧陆：佛说阿弥陀经分段正义

佛说阿弥陀经分段正义

一、法会圣众同俱分

“同俱”者，俱此正修功德也。从来读《弥陀经》者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境;徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严;徒发愿往生，而未解如何得往生之义;徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名者，由舍利弗至阿〔少/兔〕楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其究竟如何。

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿〔少/兔〕楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

二、佛说从西方极乐世界分

众生有五智，佛土亦有五方。在中国而论，中为印度，东为五台山之文殊院，此凡夫可到者也。南为普陀，非今普陀。北为时轮道场，即香巴拉国，将来必通于世而转轮王出焉。此王一出，世界三灾消除，自然太平矣。西即所谓西方成就门之极乐世界，即阿弥陀佛，密教尊为空行佛母，言彼佛能于无尽虚空界行化无量众生。此佛母遍照十方，一切摄受。十万亿佛土者，向十方各有十万亿也，即言其圆遍也，不必要于此土为十万也。其义下再明之。密宗成佛，初为即生成佛，次为中阴成佛，再次为死后生于学佛之家而修成佛。彼所云之空行佛母，即接引带业往生之弥陀佛也。苟其人心地初明，慕西心切，真能将世缘一切放下者，即心不颠倒，可与佛母缘合而往生矣。故此三处，非有神通不能往。神通者，心通也。心通后，始可以除习气而与佛心相印矣。佛特开此慈悲广大法门，为应当时十六大弟子之机者一，应后此无量众生之有缘者二，当知人人本有缘，人人未必有福。福者，信心不逆，而又肯真修者也。故曰难信之法。彼佛今现在说法，此何法乎?曰难信之法耳。所谓极乐者，又何事乎?曰明心后意境之极乐也。若以有相之富贵为乐，佛又何必苦口告舍利弗哉?故此经全在意境上之极乐，倘有门户我见之诤，急速蠲除，毋自误可也。

尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

三、彼土依报妙相功德庄严分

佛以众生执取有相，就以妙相庄严引之，盖一切幻相，不离幻心，幻心由真性所自出，则幻亦不妨权作为真，正不必拘执于真幻耳。盖以体言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，为净空功德，此为初步方便法。且眼中所见者同，而观感不同，则各人之福报不同耳，是以有九品之分。

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

四、彼土依报妙音功德庄严分

极乐世界者，心极乐也，但又何可废色声耶?惟不著于相，不为声色所缚，得大自在之极乐耳。此分由有相，渐入虚灵境界，而仍不离有为之供养，有相之庄饰，若与共命也。至于表性，则一切物皆不离自性，自性清净中断无善恶交萦之理，更安有恶道之名哉?正以法身成就，随境无不怡然自乐。虽闻鸟鸣莺莺，亦若念念在佛，意境已高，三十七助道品中，正从五根五力七菩提八圣道分一切处著力，何得再将前四分十二品加入，回头倒修之理!故“法音宣流”者，自然而变化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者，亦即同是弥陀德性者也。密宗弥陀有四义，其第四义即一切众生自性弥陀也。未往生之众生，尚得同具，况已生者乎。故欲发心往生者，切勿自欺以欺人，自问果能以一念清净否?于世无诤，于法净信否?念佛法僧，果能自然否?苟存一分功利，即着一分我见，生前既未成就，死后安得往生。音者，耳也，自问其心也。经过此关，然后再言往生入正报之理。

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀，鹦鹉舍利，迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实!是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

五、彼土正报法性功德庄严分

此分言彼佛法性之功德。光明照十方，是其用，寿命无量，是其体。此当分对言之，前云佛有五土，自然同具五智：在人，本我自性为毗卢，一门也，对各方，为普门也;此佛土，释迦为毗卢，一门也，对他世界，为普门也;彼土亦由是，阿弥陀，在西方本身为毗卢，一门也，而对十方国，光明遍照，普门也;佛土与佛土，一普互摄，则我与弥陀，亦属一普互摄，只缘众生体同用异，不能起用耳。今修净业者，不先明此理，则彼佛处空行来接，而我难与相合，又将如何往生耶?密宗双身法用意，即我与佛，神交意会，无分彼此也。口持阿弥陀名者，名其本身也。号为阿弥陀者，意中念念想见其光明遍照无遗，我亦同此受摄也。以用在前而体在后者，非倒置也，欲行者先作观想，思惟敬仰之切，而持名为有用耳。此分关键至大，为全经之干，行者必得光明心地，入于严密，彼佛空行摄化，我以空心受摄，若是而不往生者，未之有也，不此之务，而兴无谓之诤，其谁欺乎?

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

六、彼土圣众伴侣无量分

此言彼土人物之胜也。所谓“诸上善人”也，善而上善，非善恶比量之善矣，善且不有，是名“至善”，亦名“清净”。故众生生者，皆阿鞞跋致，此言不动地，能一心不乱者也。不动地为初地菩萨，即欢喜地，斯可与彼世界相合，倘有一意挂碍，热恼随生，微细之恶念即起，为何能俱，况彼土无恶道之名，而我有恶念之实，岂能在无数阿鞞跋致中，单能容一位恶众生耶?故当自问现在能否做到加入彼土与圣众同为伴侣，不必问他日可以往不往也，此全在气味程度意境之相合。能合则虽不往而亦往矣，不能合者，则空愿又有何补，必焉持名以助之，克期求证如第七分也。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

七、应当发愿持名往生分

此等事业，何等广博伟大，岂能草草成就!虽人人有分，而人人自弃，不依佛旨，又当奈何!能自深信决定向上一路者，善根也，值佛闻法，肯一心苦行，一日不成则七日，一七不成则七七，于此七日中，不知何日忽而证入不乱境界，渐入于打成一片之境，于是久久缘熟，一日至七日，无一日不如是心定矣，所谓“三月不违仁”，此因缘也。二者相合福德成就，必具胜缘，少且不足，至于临终十念必具有前缘，盖早已厌弃娑婆，绝无二念，除了生西，绝无二路，则一念已足矣。倘发愿不切，持名不诚，目前一心常乱，临时不免颠倒。佛之为此言者，表因地法行，果地圆成也，非定示一生前死后也。世人于“我见是利”等句，欢喜要听，独于一心不乱句之办法，及第十分佛说五个“难”字，反忽略过去，务以十念尚可往生为之巧护，夫方便诱进，原属慈悲，不知另有劣慧众生，受其姑息，谓种善根则可矣，能否往生，当问行者自己。如何问法?则问平时意境，是否能超然解脱?七日中能否如是一片把个主要物拿住?始蒙西方佛来护念，与诸上善人俱矣。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

八、十方有佛同此劝信护念分

此分表西方与十方，一门与普门互摄之妙，但能互摄之主要物。果何物乎?曰此不乱心也。所护念经者，非此千余言之文字《弥陀经》也，乃十方恒沙诸佛所同证者也。十方佛各各四布，遍照十万亿佛土，光光互摄，融入一佛性海，此弥陀而毗卢也，此分重在“亦有”，“各于其国”，“广长”，“遍覆”，“当信是”，“不可思议”，“所护念经”等字眼，一一体味其意境，其中尤妙在隐一同字，若我心与十方诸佛同印，则定为一切诸佛之所护念，皆得不退转于无上菩提，至此方是善根福德因缘具足，如是广大法门，非发广大心，具无量法器者，难与言也。

佛转说此一段，亦《金刚经》以十方虚空喻大心之意，又恐贪执一方，自小其志趣，是为最上乘者说，盖四十九年中，佛之慈度，惟去我执，今贪执西方者，亦非佛之旨也。信心愿力，固不可不坚，西方十方，义不可不圆，圆观则义无不通，理达则见无不净，三世诸佛，都一鼻孔出气，岂十方而不同护念也哉!其言十方有佛者，不欲执于一方也，以各有因缘也，其言广长舌相说诚实言者，法之广大也，入佛之正宗也。一切唯心，心念于魔则魔，于佛则佛，故净土者，修行人果地功德成就之总称也，无论此方十方，此法彼法，归根总在信受勿疑，决可成就，盖自净其土，法最圆满广大，心与佛会，决定得受护念，读经者勿拘于文字可也，能明自性之弥陀，则知所护念者矣。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

九、三时众生发心即同往生分

信为功德之母，信成就者，即功德成就也。佛言初发心即成佛，世人偏执于死后方可往生，此为根本大误，生西原在死后，但能否往生，决在生前。此言发愿之胜，苟能于四大分离，十分痛苦时，能一心于佛，其能不恋恋于世爱情见可知，脱然解化，自属可能，但必生前常常作观，愿力坚强，一念之转，八万四千功行，当下在一空字中已一切成就矣。此是至难行，至难信之法，断非临时张皇可办，故一念功行，即不退转。今发愿若已生六句，正相对，不是二义，心力之大，莫可与比，此顿入如来地之法也，故曰不退转于无上菩提。

舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

十、浊世众生障重难信分

彼诸佛等称赞释迦牟尼佛，能为甚难之事，非事之难也，正显娑婆众生，其性刚强，难以调伏之难也。此五浊恶世，皆由心造，心之坚固者为见浊，心眼为五浊所蒙，则不能见，虽宣说各种庄严，无由信入矣，故佛不能度无缘之人，连说五个难字，从可知矣，吾愿行者，知难则重法，重法则知佛之慈悲，无微不至，加意警惕，一心皈佛，庶报佛恩于万一耳。

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

十一、三时众生同时得法乐分

佛说此经已，不独当时一切听众，即现在未来诸众生，一切世间天人阿修罗，乃至鬼畜地狱，无不缘此法得度而大快乐也。因闻法而信，因信而受，受而奉行，行证微妙，无不欢喜，作礼而去者，心向往之，若已生若今生若当生者矣，但最要者为信受，信受此难信之法耳。

佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。