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莫等闲 白了少年头

发布时间:2023-04-20 07:10:02作者:大众学佛网

无一:   大家好:    我是一名很想了解佛经的无知人,但苦于佛学的博大精深,我不知道从何学起,从什么地方看起,以及在什么地方和大家讨论。希望大家帮帮我,还想请问一下,何为大慈大悲,为何大慈大悲?  zf:   无一兄请进  “我是一名很想了解佛经的无知人,”  ──“无知”如同干草,“很想了解”如同一把火。  “但苦于佛学的博大精深,我不知道从何学起,从什么地方看起”  ──你到这里看看:中华佛典宝库·藏外佛典·佛法入门  “以及在什么地方和大家讨论。”  ──这里就可以。  “希望大家帮帮我,”  ──帮助别人是这里的绝大多数人希望形成的新的本能。  “还想请问一下,何为大慈大悲,”  ──【大慈大悲】  即佛菩萨济度一切众生的大慈悲心。又称大慈悲。慈者,与乐之义;悲者,拔苦之义。佛菩萨住于利他之心,拔除众生无边之苦而予以喜乐,尤以佛更以无缘之大悲心度化一切众生,故大慈大悲一般多用于称佛的慈悲。《观无量寿经》云(大正 12·343c):“佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。”  《大智度论》卷二十七云(大正25·256b):“大慈,与一切众生乐;大悲,拔一切众生苦。大慈,以喜乐因缘与众生;大悲,以离苦因缘与众生。(中略)复次诸佛心中慈悲名为大,余人心中名为小。问曰:若尔者,何以言菩萨行大慈大悲?答曰:菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大,佛大慈大悲真实最大。”  [参考资料] 《佛地论》卷五;欧阳渐《支那内学院院训释》〈释悲训〉。  FROM:【中华佛教百科全书】  “为何大慈大悲?”  ──如果你的家人掉到河里呼救,你该怎么办?  顺便向您推荐使用“电子佛学辞典”。如果你会使用它,就如同有一位非常有学问的老师始终坐在你身旁。  无一:   谢谢你,有一些语言我还不能够很快的消化它。你讲的大慈大悲我能够明白一点了,不像开始就大慈大悲四个字。非常的感谢你,的确回头是岸。但是,回复上有讲:‘如是我的家人掉在河里了,我该怎么办?’,我想,又何谓家人,这里是否可讲色空为一?只要是生命,都该去救。  zf:   “但是,回复上有讲:如是我的家人掉在河里了,我该怎么办”我想,又何谓家人,这里是否可讲色空为一?只要是生命,都该去救。”  ──菩萨视六道中轮回的众生就如我们视落入河中的亲人一样。  “色空为一”是在说某种智慧。如果在利益众生的同时又不失智慧的心态,这当然最为理想。  无一:   无一想请教一下zf兄长:    刚在上面看见一位朋友讲:他求得大悲咒水,现在他病有好转。就这个问题,无一有一些想法,但又不知对与不对,故请教一下zf兄长。  无一想,水就是水,不能治病。佛陀的无边佛法是让世人自救。其实,生老病死是自然的现象,又何必太执着,该生就生,该死就死。如果有了病,想求一碗大悲咒水,就好了,而不是自己注意自己的身体,自己修悟自己。我想,这样是不对的。无一这样理解,佛陀的无边智慧,是我们的一个榜样,是我们做人的准则,是我们的目标和方向。我们让佛陀的无边佛法,让我们心安,心平,心清,心静,心旷神怡。无一今年23岁,以前一直以为拜佛是迷信,不以为然,直到前几天由朋友介绍一本心经与智慧一书,才恍然大悟,佛学之博大,之精深。  又因自己年少,看法和想法尚未成熟。故特别想和zf兄长沟通,希望zf兄长指点对错。  zf:   无一兄请进  “无一想,水就是水,不能治病。佛陀的无边佛法是让世人自救。其实,生老病死是自然的现象,又何必太执着,该生就生,该死就死。如果有了病,想求一碗大悲咒水,就好了,而不是自己注意自己的身体,自己修悟自己。我想,这样是不对的。”  ──《大悲陀罗尼经》中言:    “若诸人天诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生得此人浴身之水沾着其身。一切恶业重罪悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者行于道路。大风时来吹此人身毛发衣服。余风下过诸类众生。得其人飘身风吹着身者。一切重罪恶业并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者福德果报不可思议。”  佛力不可思议,大悲咒水的作用不应怀疑。  另外,求佛力护持与我们自己努力并不矛盾。  “无一这样理解,佛陀的无边智慧,是我们的一个榜样,是我们做人的准则,是我们的目标和方向。我们让佛陀的无边佛法,让我们心安,心平,心清,心静,心旷神怡。”  ──同意您的看法。  从根本上说,学佛是按照佛所说的去实践。但同时,我们也应清楚,我们是生活在如来的功德之中,即使我们不知不觉,如来的功德也在我们身心发挥着作用,护持着我们。如同瞎子虽然不知道有阳光,但他的食物、衣物等无一不是来自太阳的“恩赐”。  “无一今年23岁,……”  ──年轻人,努力吧。  莫等闲,白了少年头。  mfe6000:   请问ZF师兄,本尊是只能有一位,还是可以多位?  zf:   关于“本尊”,祈竹仁波切有如下开示:    “所谓‘本尊’,译自梵文Yidam这个名词,意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍,永不放弃的主修法门。‘本尊’并非西藏佛教独有的概念,你们汉人大多都以弥陀及观音为‘本尊’,只是你们通常并不以这个名词称之而已,其概念是一样的。修持某个本尊,不代表你不尊敬其他佛众。本尊就是你专修的法门,以他来代表一切三宝及佛众等。”  由于本尊是一切三宝的代表,因此行人有一位本尊就足矣。  至于行人要修本尊之外佛菩萨的法门时该如何观修,将来您的上师会告诉您。  无一:   谢谢zf兄长!  (求佛力护持与我们自己努力并不矛盾,佛力不可思议,大悲咒水的作用不应怀疑)  谢谢zf兄长,原来一直认为是自己努力,其实佛力的护持却是自己努力的动力,佛力不可思议,大悲咒水的确不应怀疑,怀疑大悲咒水的作用好比降低自己努力的动力。如同国家的政策,企业的文化。只是相比之下佛法已经超越了他们千倍万倍,而且完美无缺,而又因为他的绝对正确,成了真理,到达了一个颠峰,佛陀就是宇宙中最有智慧的人,成为万世楷模!无一这样理解,不知对与不对?请兄长教诲! (瞎子虽然不知道有阳光,但他的食物、衣物等无一不是来自太阳的“恩赐”)  听兄长说到这里,无一的思绪比较乱,只感觉自己就像瞎子一样,不知所措!请兄长指点!  zf:   无兄请进  “只是相比之下佛法已经超越了他们千倍万倍,而且完美无缺,而又因为他的绝对正确,成了真理,到达了一个颠峰,佛陀就是宇宙中最有智慧的人,成为万世楷模!无一这样理解,不知对与不对?请兄长教诲!”  ──如来的觉悟是无上的,是究竟的,因此说其“绝对正确”也可理解(只是这种说法不太常见)。  但有一点要注意:如来是应机说法,当以何身而度即以何身而度。因此如将某些应机说法绝对化便会出问题。例如,佛对适合以声闻乘而度者说声闻乘教法,但如果将声闻乘教法绝对化去否定大乘便是与如来本怀(如法华经所开示)相违背了。  “(瞎子虽然不知道有阳光,但他的食物、衣物等无一不是来自太阳的“恩赐”)  听兄长说到这里,无一的思绪比较乱,只感觉自己就像瞎子一样,不知所措!请兄长指点!”  ──以下是华严经中对如来功德的宣说,不可思议,现在一时无法理解也不要紧(在下也不理解。),放在心上,相信待将来因缘成熟时自会明了。  复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子如来一一毛孔。放如是等千种光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方种种刹中。种种佛所。诸菩萨众。其菩萨等。见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清净。彼诸菩萨。先所成就。诸处诸地。见彼光明。转更清净。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。灭一切垢。其余一分。生盲众生。身既快乐。心亦清净。柔软调伏。堪修念智。地狱饿鬼。畜生诸趣。所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。

佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力。而来生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来。住普自在三昧。出六十种妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来。威神之力。彼诸众生。闻是语已。以佛神力。皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云。香云音乐云。衣云盖云。幢云幡云。末香云宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心。供养如来。何以故。此诸众生。得净眼故。如来与彼。授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根。具足成熟。佛子。是为如来身第五相。

编辑:小勇

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