普贤菩萨愿力很大，因此，称普贤菩萨为大愿大行。普贤菩萨依愿而行，真修真干，都实行出来，知行合一。普贤菩萨心量大，愿力大，所发的愿共十条，被尊为十大愿王。

十愿是：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

“一者礼敬诸佛。”第一愿：礼敬诸佛，礼敬诸佛的意思是，对一切平等尊重，共皆礼敬。诸佛在这里不只是已经成就的佛，一切人，一切众生，花草树木，一切有灵性的，都是诸佛。一切都有佛性，都是自性，都需要尊重，都平等尊重，华严经中，佛说“一切众生本来是佛，已然成佛”这是从自性角度说的，但他们还没有觉悟，还没有证得。现在没有成佛，将来都可以成佛。普贤菩萨对一切已成就的佛和未成就的佛，同等尊重，统统礼敬，这就证明，普贤菩萨心广量大，对一切平等，无分别，清净，平等，是真正的修行，是真正的觉悟，这一点我们都要学习。

“二者称赞如来。”第二愿：称赞如来，礼敬诸佛和称赞如来是有区别的，诸佛中包括已成就的佛和未成就的佛，未成就的佛就是众生。佛或诸佛都是从相上说的，是广义的，凡是有自性的，无论觉悟与否，在相上说都可以称为佛或诸佛，从性上说，只有成就的佛才可以称作如来，如来是圆满觉悟的佛。

没有圆满觉悟的，只可以礼敬，对他们平等尊重礼敬可以，不可以赞叹。第一点，不是完全觉悟的心易起波动，易起慢心，本来他们并没有成就，若赞叹他们，他们会觉得自己成就了，就不往前修了，去弘法去了，这样就是在障碍他们的法身慧命，同时也是在帮助他们障碍更多人更多众生的法身慧命。第二点，尤其是有一定名望的修行人，有一定德行的修行人，更不要随意赞叹她人，不可以赞叹没究竟觉悟的人，若赞叹他们障碍他们的法身慧命，上面已经说过了，就不说了，大多数人都尊重有名望的人，都尊重有德行的人，都听信他们说的话，他们说的每一句话，大家都认为是真的，如果赞叹了不究竟觉悟的人，大家分不清楚，只要有德行的人赞叹了，大家都认为被赞叹者修得好，都去向他们学习，而且，他们也到处去赞叹，这就等于以盲引盲，越引越盲，也就等于，一个人造业，所有人都跟着造业，若大家都跟着不究竟觉悟的人去学，他们不能成就，或者造业，其错就在于赞叹他们的人，因此我们学佛人在没有究竟觉悟之前，只可礼敬他人，不要轻易赞叹她人。只赞叹圆满觉悟者，赞叹如来，如来是圆满觉悟者，可以赞叹阿弥陀佛，赞叹本师释迦牟尼佛，赞叹圆满的，圆满的是真善知识，是老师，要向他们学习，不止我们向他们学习，同时引领大众向他们学习，有意无意间都在正确引领大众，正信佛教，使大众都能正确修学佛法教育，这样做是正确的。

“三者广修供养。”广修供养，要有智慧，如果供养错了对象就会造业或者帮助他人造业，在还没有开悟见性，没有成就之前，做广修供养，最好的方法是，作圆满法供养，或者与圆满法有关的辅助供养。圆满法就是适合大众修行的圆满成佛方法，其中包括，佛经，法师讲解的佛经讲义，书籍，光盘，磁卡，网络传播与此相关的内容，帮助真正正修人士，供养真正正修人士，帮助真正得道弘法人士，辅助真正得道弘法人士弘法，为真正得道弘法人士提供一切方便，推广真正得道弘法人士讲的法。

另一方面就是，一定要好好修正自己，觉悟自己，使自己早日觉悟，觉悟后，用真实智慧和觉悟后的行仪，弘扬佛法，讲经说法，帮助所有有缘大众，使大众正确修行，明理修行，引领一切有缘众生觉悟成佛。这是我们最该做的正确的广修供养。

“四者忏悔业障。”忏悔业障，都先要认识业障，业，是心念或因心念产生的造作。业有善恶之分，善的叫善业，恶的叫恶业，善业增福报，恶业增灾殃。障就是障碍，因所造的业而带来的果报，如：福报，灾殃。作善业，果报向上提升，在人道或天道享福，作恶业，向下堕落，在人道或三恶道受苦。

对于我们学佛人来说，我们是要成佛的，只有成佛最究竟，善报恶报都不究竟，善报恶报都有可能影响或障碍我们成佛。因此，恶业我们明理后坚决不造，善业可以造，但不要执着造善，有恶业知道错了，忏悔后，事不再造，忏悔后，就不要再想着以前造过的恶业了，善恶都不要再放在心头，恶不做，善随缘做，对善恶清楚明了，分得清，但不分别，不执著，不起心不动念。就是不造业，就是造净业，净业不受善恶报，净业是成佛。不起心不动念，不分别不执著，是修净业，清净心是净业，念佛是修净业，成佛是净业。

真正的忏悔是觉悟，真正觉悟了，能够障碍自性的业障就没有了，一者真正觉悟的人，很少遇到障碍，或者没有障碍，就是有障碍，对于真正觉悟的人来说，也不放在心头，不会障碍自己的心，不会障碍自己的自性，因为，真正觉悟的人知道，身体是假的，一切都是假的，只有自性是真的，受报的是身体，是心，不明理的人身心都会受报，真正明了因果的人，心也不受报了，只有身体或者在某些事项上受报，身体是业报身，就是受报来的，而且，身体是临时现象，又不是真的，受报是正常的，因此，不担心，也不害怕，心不受业力影响，也就不会障碍自性清净，不影响修行。

业力是消不尽的，全靠忏悔消业是不可能把业消完的，因此，不要单靠忏悔消业，要明理，要觉悟，要保证今生一定成佛，最好活着成佛，当下成佛，成佛后，用智慧，用德光普度众生，让与自己有缘的一切众生，包括累生累世自己造业所伤害过的众生，都因自己的智慧德光，消掉业障，得度成佛，这才是最圆满的忏悔业障。

“五者随喜功德。”功德：修行是功，成就是德，开悟是功德，明心见性是功德，成佛是功德，念佛成佛是功德，明心见性后弘法利生是功德，明心见性的人讲经说法是功德。随喜功德，随喜那些有真功实德的修行人，这样的修行人越多越好，这样的人多了，佛教才真的兴旺了，众生才真的有福报了，佛教后继有人了，这样的功德值得随喜。不是真功实德不去随喜。

“六者请转法轮。”转法轮就是讲经说法，请转法轮，就是请真有修德的大德高僧讲经说法，尤其是末法时期，真正有德行，有修有证的大德高僧很少了，真正能够把佛法讲透彻的人很少了，很多学佛人都找不到真正的修学方法，真正明理的学佛人不多，非常需要真正有法的人把佛法讲明白，这样能够帮助所有学佛人明理，帮助所有学佛人走上正修的道路，能够利益无量无边的众生，因此，请转法轮功德无量无边。

“七者请佛住世。”佛在世时，若没有真想修行的人，没有人想听佛讲法，佛在世也就没有什么意义了，佛就会回去。当真有想学佛者，真有人愿意接受佛法教育，佛就会为他们讲经说法，真学佛者，真听佛讲法者知道佛法太好了，能令一切众生解脱，能度化一切众生成佛，请佛住世是最圆满的善举，他们就请佛常住世间，为大众，为众生长期讲法，这样佛才会留下来讲经说法。请佛住世的前提是有人真学真干，真有想修行的人，这样佛才会为之讲法。

现在是末法时期，佛不在了，佛留下来的经典很少有人能够看懂，修行起来就很困难，这时候真正有修有证的大德高僧很少，真正有德行的人很少，能够把佛经契机契理的讲透彻的人很少了，不是真正学佛人是遇不到的，就算是遇到了，也不认得，也会擦肩而过，只有真正学佛人，才能够有机会遇到，遇到了，才会认出来，若真的遇到了，一定要向善知识学习，真有想学的，真正善知识才会教，现在人根性都比较差，一次两次很难教得会，都需要长时间的跟随学习，这样才能够逐渐增长修为，因此，若发现有真正的善知识，一定要请他留下来，为大众讲经说法，普度众生，这是最该做的事情，是最殊胜的功德，前提，还是得有真学真干的人，若没有真学真干的人善知识留下来也没啥意义。想要把善知识留下来，就得真心向人家请教，向人家学习，真学真干，真有真学真干的人，善知识就不走了，就会长期留下来教学，末法时期，请真善知识长期教学，就等于请佛住世。

“八者常随佛学。”末法时期，佛不在世，真正善知识就是佛，一定要跟着善知识学习，学习什么呢?真善知识一定会让我们学习最圆满的佛，最圆满的佛就是佛中之王，佛中之王就是阿弥陀佛，真正善知识一定会帮助我们学习阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，不在我们身边，我们怎么学?学习这部《佛说大乘无量寿清净庄严平等觉经》，这部经专讲阿弥陀佛，这部经里面有阿弥陀佛的成佛方法，也有阿弥陀佛教给我们的成佛方法。只要学习这部经，就等于即学习了阿弥陀佛的成佛方法，又学习了阿弥陀佛教给我们的成佛方法，也就是在跟阿弥陀佛学习，我们的根性不是很好，短时间内很难成就，那就长期的学习这部经，也就是长期跟着阿弥陀佛学习，就是常随佛学，只有长随佛学才能够有所成就，只有真学真干，才能够确保成佛。

“九者恒顺众生。”每个人都有过不去的人和事，都被他人恨过，被他人怨过，被他人烦过，被他人不理解过。自己也有过所恨的人，所怨过的人，所烦过的人，所不能理解的人。我们做事他们不理解，他们做事我也不理解，相互看不惯，受不了，心里都不舒服，都很苦，身心不自在。

我们学佛了，走上修行之路，这些对我们来说都是烦恼，都是障碍，这些问题必须解决掉，真的解决掉了，就是得到解脱了，就会清净自在。

解决的办法就是，学会理解一切人，一切事。怎么能够理解一切人呢?时刻站在他人角度看问题，时刻站在他人层面看问题。真的站在他人角度上看问题了，就会真正了解对方，真正了解对方了，就不会误解对方，真正站在他人层面上看问题了，就会对他人所在的层面了如指掌，就会真懂他人，就会完全理解他人，无论他人是非对错，都会感觉正常，啥样层面上的人，就做什么层面上的事，好人做好事，坏人做坏事，善人做善事，恶人做恶事，都对，都正常，他人对我好正常，对我不好也正常，啥都正常，没有理解不了的人，没有理解不了的事，无论他们说什么话，做什么事，都正常，对他们没有任何看法，没有想法，再也不动心了，心如如不动，清清净净，这就是恒顺众生，也是在修心，是在修清净心，也是在恢复自性清净，理解对方，恒顺众生，不只是对他人理解，最受益的是自己，就因为这个恒顺众生，而恢复自性，得大自在，恒顺众生太好了。

“十者普皆回向。”我们所做的真实功德，一定要做回向，回向的范围越宽越好，越广越好，真实功德都回向给他们，真实功德他们都收得到，真实功德可以帮助他们消除业障，能够令一切众生解脱，这可太殊胜了，这是佛行，是佛做的事，更殊胜的是，同时也是在扩大自己的心量，使自己的心量和佛一样大，这是和佛心相应，这是和佛行相应，是和佛性相应，是在做佛事，是在做佛，在做活佛。成就他人的同时，也成就了自己，成就自己的佛性。