学佛人的文字相◎何谓：渡河舟筏、标月之指◎诸佛妙理、非关文字、不离文字◎言语道断，心行处灭◎认识概念化的符号，实践出真知......佛经是标月之指，是学佛修道的方向和路径
　　从教理上言,佛性是无可言说、无相可表的。但是，如果离开了语言文字的表达，人们又怎能了解和认识佛性呢？又如何修持证果呢？所以，虽无所说，但又不离言说、不废言说。依文则易明义理。文仅为表法方便故。因此，两千多年来，佛教的三藏十二部经一直广泛流传着。但是，虽然有说，还是无说。为什么呢？因为诸法皆空，无有自性，皆不可得，以不住相故，不执着故。所以说，一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标，但不是月亮，只是指标我们明心见性的方向和路径。因此，我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言，要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义，从有言说证入无言说之境。而不要执著经文的名相语句，记言记语，更不要执着名相语句的玄妙，来专门研究它。不然就等于读书做学问，不是学佛了。我们学佛最要紧的是行，照着佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。
　　但是，佛经义理深邃，大根性的人能够一目了然，也能够依之进修。而中下根的人，就不容易理解了。非但不识月亮，也不明白什么叫指。指标都不明白，哪里可以顺着指标所指的方向见到月亮呢？所以，必须先对经文细细地研究，通达了，然后才能进修。但是，对现在人来讲，研究佛经又有不少障碍：佛经是古文体，是文言文，它的语法、文句的结构及表达的方式与现代语法不太相同；经文都是繁体字，现在我们使用的均是简化字；而且经文中有些字现在已极少使用或不使用了，晦涩难懂；经文还有一些专用名词和术语以及外来用语，等等。所有这些，无不成为修学者的障碍。倘若不经细细地讲解或注释，一般人是不易明白经文的玄旨所在。因此之故，教下的菩萨们就大施方便，为经文加注释，讲解或翻为语体文，使修学者先明白标月之指，明白这个指标是个什么东西，是怎么一回事，再从指标所指示的方向和路径，用功修持，前进不息，才可以见到明月，见到我们的佛性。—元音老人 【标月指】 标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将‘真如’比喻为‘月’，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经（大一七·九一七上）：‘修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。’现代学佛人的文字相 万法本来无名无相，真解脱者离于言数。然而，一任无说无示，则尽大地人恐怕没有一个能够见性解脱，为开示迷蒙众生，大悲佛陀出世，横说竖说，演唱一大藏教。末后，世尊却自称“四十九年说法，未曾说着一字”。这绝非圣人故作玄虚，实在是开口见胆！因为涅磐非有非无，自性离心缘相、文字相、言说相，不可以色见，不可以声闻，不可以智知，不可以识识，希夷之境，太玄之乡，言语道断，心行处灭，非思量分别之能到，非语言文字之能述，如何说得着一个字呢？
基于此，世尊再三宣示，经典文字只是渡河舟筏、标月之指而已！没有圣人指向，你见不到自性之月，可是你把圣人指头当作明月，则不仅失去自性之月，而且失去圣人指头，因为指不指，月不月，混滥一气。
举个例子，我们学习般若智慧的第一堂课就是色空义。可是，我们溺于文字知见，以为有一法叫做“色”，另有一法叫做“空”，或者执实“有色有空”。这岂不是大错？！《心经》分明开示：“色”不是“空”以外另有一个“色”，“空”不是“色”以外另有一个“空”，直截了当地说，“色”就是“空”，“空”就是“色”。到了这里，你可能会说，我也是这样理解的啊！可是，你仍然困于文字知见，你仍然没有体取经典的言外之意！你叫什么作“色”？你叫什么作“空”？你叫什么“色即是空、空即是色”？所谓“万象明明无理事，体用何须分不分”，之所以说“性、相、体、用”等等，都是不得已而强名安立！你却当以为真，岂非望指失月？那么，“色空”是个什么？你还能从文字枯骨里寻觅到自性灵汁吗？咄！夜深摸得松毛刺，走遍东村叫卖针。
比如眼前一个馒头，心中取相，应物命名为“色”，仔细观察参寻，眼前这个馒头是面粉做的，馒头不可得，应性命名为“空”。离开“空”，“色”从何来？离开“色”，如何知“空”？离开唯识，“色”“空”谁叫？可见，色空皆是假名，皆是心识。实际理地，无心无识，无色无空，只有馒头。咦！这个馒头究竟是什么？随顺世俗谛，即入第一义。这时，要是有个孟八郎汉，一把抢过馒头，边吃边骂：“要吃便吃，嚼舌作么？”也怨不得他！
总之，学人读经学教，把指头当作月亮，不知字字消归自性，不知时时回光返照，不知体取言外之意，不知即文字离文字，则不善读经学教，则不能正确对待文字知见，则终生难出鬼窟、难见天日。--雪山智者
抛开概念化的符号，实践出真知不还 一、荔枝味是什么味 文字和语言是我们人类发明出来表达思想和进行沟通的，是我们人类最伟大的发明。但文字和语言的局限性也显而易见，有许多事物，用语言和文字永远也无法表达。为了能够表达，我们不得不采用比喻。但比喻的主体和客体之间，又往往相去甚远。在另一本书中，我曾讲了一个关于比喻的故事，那是在我初中时，学了白居易的一篇《荔枝图序》： “荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；花如桔，春荣；实如丹，夏熟……瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪……”。
　　老师让我们以此为范本，写一篇西瓜图序。一位同学这样写道：
　　“西瓜皮如青蛙皮，瓤如鲜血，籽如蝌蚪……”
　　老师将这篇作文在讲评课上宣读时，全班同学哄堂大笑。其实，他比喻得倒也蛮形象的，只是不可类比。但话又说回来了，白居易虽然比得好，一个没见过荔枝的北方娃娃，看着图画，再读了白居易的文字，也就大概了解荔枝是什么样子的了；可是，它是什么味道呢？甘酸如醴酪？老师说，醴酪就是一种特制的甜米酒。那好，我只要改一个字，把那个“酸”去掉，就可以这样写：“西瓜浆液甘甜如醴酪”。事实上我们都知道，荔枝就是有一种独一无二的荔枝味，西瓜也有一种独一无二的西瓜味，都与甜米酒的味道相去甚远。语言文字在这里显示出了它的苍白无力！　　生活中有太多的事物，味道、气味、色彩、声音、感觉等等等等，都是语言文字的表达所无能为力的。你必须是亲自吃过、嗅过、听过、看过、触过、经历过，才能真正知道个中究竟，而且这种认知也只自己知道，永远说不出来。学习佛法也是这样。就象那位最著名的学者，要招收佛学方面的研究生，但他的前题是必需是不信佛的。当时我就很纳闷，一个根本就不相信佛教与道教、也从不修行、从不打坐的人，你怎么会了解“普化一声雷”是什么动静？“醍醐灌顶”是什么景象？“轻安”是什么感觉？“空”是什么境界？“心”是什么样子？“觉悟”又是怎样的精神飞跃？不过是在那里人云亦云地鹦鹉学舌罢了，和真正佛道中的本意，相去十万八千里！既然如此，你研究的佛教与道教又是什么东西呢？误人子弟罢了！
　　所以，一个人信也罢，不信也罢，你既然是号称研究佛教的，就不妨也按照佛教经典中的方法，亲自去修一修，习一习，实践出真知嘛。“烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中。昨夜忽沉天外月，孤明应自混骊龙。”只有当你真正一刀斩断了意识之流，达到了这个境界之后，看这宇宙万象如观掌中庵摩罗果。到了那个时候，你来讲授佛教，才不至于误导后学。 二、如此一指禅
　　我常常听到一些研究道家的朋友说，老子当年为什么不多写一些书呢，就一本《道德经》，太少了。其实就是这一本，他原来都没打算写，还不是被那位尹喜给逼的，非得留下点修行秘法不可，否则不许出关。释迦牟尼说法四十九年，被弟子们集成了三藏十二部中的经藏，倒是蛮多的，那又怎样呢？他后来不是也一再说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。”推了个一干二净，不承认自己说过法。就是因为他们都对这个语言文字的局限性，头大了，你无论怎么去说，都会被众生误解。所以在《金刚经》中，释迦牟尼佛说，我所说的法，不过是渡人的船，你要是已经过了河了，船就可以丢掉啦，我说的法都应该丢掉，又何况是那些没道理的东西呢。
　　不要以为禅宗就能好到哪里去，不立文字，就不会被人误解了？

其实更糟。为了不使学人们死在语言文字的局限性之下，历来的禅宗大师们，不知煞费了多少苦心，又是棒，又是喝，又是手舞足蹈的，但还不是照样被人误解？因为就算是你不用文字语言，肢体语言不也是一种语言嘛，也是一个概念符号，有时还不如文字语言呢。有一个“一指禅”的故事，就是最好的证明。
　　一指禅，说起来最早还是释迦佛自己发明的，因为他生怕后来的弟子们，执着于经中的语言文字，误解了他的真意，把醴酪的味道真当成就是荔枝的味道了，所以他说：你们不要以为我在经中说的那些就是佛法，其实那些根本就不是佛法，如果佛法好比是月亮的话，我说的经，就好比是手指头，我用手指头指给你们看，让你们能知道真正的月亮在哪里，但你们千万别把我的手指头当成是月亮啊！我讲经说法，不过是以手指月而已，真正的佛法，不是用语言文字所能说清的。表达得够清楚了吧？
　　后来禅宗传到了中国后，出了一位法师，每当有人向他请教佛法，他都不回答，只用手指头指指天空，你别说，还真有人就明白了。大师的小弟子一看，咦，佛法就这么简单呀，这谁不会！于是有一天师傅出门了，刚巧来了个居士，想请教佛法。小徒弟说：“师傅不在，不过你要问佛法嘛，我也会。”他伸出一根指头指指天空。那人一看，似乎明白点了什么，高高兴兴地走了。师傅回来后，小徒弟得意地向师傅炫耀了一番，说自己也能接引众生了。师傅于是在怀里藏了一把刀，把小徒弟叫过来说：“你今天是怎么接引众生的，再给师傅学学。”小徒弟不知用意，傻了巴叽地又学了一遍，没料到师傅说时迟那时快，掏出刀来一挥，小徒弟的手指头被砍掉了！还没等小徒弟喊疼，师傅大喝一声问道：“什么是佛法？”小徒弟习惯地一伸指头，指头没了，空了！他突然一惊，这一下真的开悟了。
　　这就是“一指禅”的由来。表面看起来这个师傅好狠心呵，怎么一下就把小徒弟的手指都砍掉了，但我想那位小徒弟本人一定还会对师傅心存感激，放到我，我也会感恩戴德的。与其象那位华山道士一样虚掷了一生的光阴，直到生死大限快来时还不能进步，小和尚能遇到这样一位慈悲的师傅，一下子就斩断了他的邪见与执着，使他在修行上有了巨大的飞跃，别说一个指头，十个指头也是值得的呀。
　　但后来，就在前几年，我听说少林寺有一位高僧会一指禅，功夫可不得了，就千方百计地打听。有一次在电视上，我终于见到他的一指禅了，原来就是一根指头拄在地上，把身体倒立起来呀。一指倒是一指，禅却没有。要是释迦牟尼知道了他以手指月的良苦用心，竟然变成了用一根指头倒立，还不把鼻子气歪哦。
三、非关文字 禅宗六祖慧能大师在途经曹溪时，遇到了无尽藏尼，不要小看这位尼姑，她后来其实也是修行很高的。但在初遇六祖之时，她还没有开悟，那时她正在读《涅盘经》，有许多不懂之处，于是就向六祖请教。六祖说：我不识字，这样吧，你念一句，我给你讲解一句。无尽藏尼就非常疑惑了，她问道： “字尚不识，何能解义？” 六祖答道：“诸佛妙理，非关文字。” 这也是一段非常著名的禅宗公案。我们都知道，六祖慧能从小家境贫寒，没上过一天的学堂，他是在砍柴回家的途中，在路边休息时，第一次听人念《金刚经》，在听到“应无所住而生其心”这一句时，就若有所悟，而后才在那位读经居士的资助之下，出家学佛的。后来，在五祖选拔衣钵传人之时，他不会写字，是请别人代他在墙上写下了那首“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的见道偈，得到了五祖的首肯，成为禅宗的第六代祖师。所以六祖慧能，是中国禅宗史上最具传奇色彩的一位人物，在他的身上，也最能体现禅宗“不立文字，直指人心”的宗法精神。 其实，何止是“诸佛妙理，非关文字”，在我们的日常生活中，只要有心的人稍微留意一下，就可以发现，一切现量的境界，本来都是“非关文字”的。那个被你感受到的荔枝味，和文字没有关系，你即使从未听说过“荔枝”这个名称，它在你口中的味道，也丝毫不会比知道这一名词的我的口中的味道就差一些。而且我说过，如果一开始我们就把荔枝叫做了“猫儿”的话，那么“猫儿”的味道也还是那个味道，不会改变。
　　附录：五不持﹕持文不持义﹐持义不持文﹐未领会而持﹐上下错谬而持﹐颠倒而持。　　持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。　　持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，但若不依靠词句不可能了知意义，这样词句与意义就会互相脱离。　　未领会而持：如果没有理解了义﹑不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。　　上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法﹑讲法或修法也都会相违正法。　　颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。　　所以应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬﹑以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。（