那么这一段里面有一句话，有一句经文是我们要探讨的重点，就是宋朝谢上蔡先生说的，『天道祸淫，不加悔罪之人。』这句话实在是很真实啊。那换句话说，忏悔是最好的法门，「人非圣贤，孰能无过」。那么怎么忏悔呢?我常常面对莲友问我说，老师，怎么忏悔呢?我跟各位讲，我也还在继续忏悔，我也不是圣人，我也是凡夫一个，我也会犯错，身口意还是会造业。但是就不断的忏悔、不断的改过，就会进步的、会成长的。

老和尚曾经在学习班开示讲说，黄居士就不断的在忏悔、不断的在改过。因为我们习气实在是太重了，无始劫来这个习气，就好像什么?就好像老和尚讲的，这个酒瓶以前都，这个杯子以前都拿来喝酒，这个酒杯以前都一直喝酒，无量劫来都是这个酒瓶，都在喝酒。那现在突然间受戒了，不喝酒了，酒戒掉了，那个酒杯还有味道，还有味道那就是习气，所以习气难断。阿罗汉都还有习气，你想想看，但是怎么样?佛陀开一个方便法门，自己救自己，自己度自己，就是忏悔法门。

那要怎么忏悔呢?老和尚给我们开示，如何消除业障?所以很多人说，哎呀，我业障很重，我业障都忏不了。老和尚说，如何消除业障?两个字，忏悔。老和尚说，每天很认真的反省，把毛病找出来，把它改掉。所以你每天的任务就是找毛病，自己有没有说错话、有没有做错事，随时要像虚云老和尚这样观照、觉照。你不要你自己做错事，你自己都不知道，那你就是迷惑的凡夫嘛。所以老和尚说，首先每天找自己的毛病，就像宋朝赵阅道焚香告帝一样，每天都跟老天爷报告，今天做什么事情。所以老和尚说，先把毛病找出来，改掉，这个叫忏悔。

我发现学佛人，我现在发现很多，就是什么?他不承认错误，他也不接受你的忠告。然后呢?很容易生气，台湾话叫变脸，像四川那个变脸一样，我看的莲友很多都这样，十个九个。那我现在有错，我犯错，我都会忏悔。我甚至可以马上跟对方说对不起，对不起，请原谅，谢谢你，老和尚讲的我爱你，那四个忏悔的方法。

比如说你过去毁谤三宝，那你现在要赞叹三宝。过去你破和合僧，说佛门的是非，破坏僧团的和谐，那现在要怎么样?现在要拥护和合僧。人家有批评僧团，你马上跟他讲说没有这种事情，你要维护僧团，要修六和敬，老和尚说，这叫做真忏悔。那以前害人，陷害人，现在补偿被我伤害的人，要去帮助他。因为你以前害过他，那你现在要帮助他，这叫做真忏悔。《无量寿经》里面字字句句的教诲，决定落实在生活上，你做到了吗?你做到了就真忏悔。

所以《无量寿经》告诉你什么?是怎么修念佛法门啦，怎么把人做好，怎么把自己修成佛啦，《无量寿经》就是告诉你这个方法。所以江逸子老师就说了，他说，妙因、妙缘、妙果。他说，《无量寿经》就是妙因。《阿弥陀经》呢?妙果。《观无量寿佛经》呢?妙缘，因缘果报。所以江逸子老师在画那个西方极乐世界图的时候，妙因菩萨来跟他，梦中告诉他，赞叹他，赞叹江逸子老师说，喔，你实在是非常了不起，能够把极乐世界画出来。江逸子老师问他说，请问菩萨来自何方?这位菩萨就跟江逸子老师说，我是妙因菩萨。那我们知道，《无量寿经》里面都讲这样，「同名妙音如来」，是音乐的音，「妙音如来」。那江老师说，喔，你是妙音菩萨，就是音乐的音。那位菩萨说，不是，不是，我不是妙音菩萨，我是因果的因，妙因如来，妙因菩萨。

所以老和尚说，《无量寿经》的字字句句你都做到了吗?你做到在生活上去落实了，要做到才是真忏悔。你天天念《无量寿经》，念一万遍，可是你心里对人，还是有恨的意思，对事情还是有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔。忏悔，最重要的是要发露，后不再造。所造的一切过失、错误，不要遮盖隐瞒，否则罪过愈来愈深。好事不要让人家知道，让人家知道，一赞叹都报掉了。做坏事知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。发露忏悔的意思就是这样。好事不用让人家知道，倒不是说我们一定要求阴德，不是，不需要。那坏事呢?缺点呢?做错事呢?要让很多人知道，这样叫发露忏悔。后不再造是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，不成圣人也成贤人。欸，老和尚这句话讲得很好，一天改一个错误，一年就三百六十五，三百六十件错误了。他说，这样改三年，你不成圣人也会成为贤人。这样勇于改过自新，修持，求愿往生，决定得生净土。

发露忏悔，造了身口意十恶业，要说出来。但是问题，大部分的人都不好意思说出来，所以业障就没办法消。老和尚说，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，你要高声的把自己的缺点告诉佛菩萨。在善知识面前，都应该要发露忏悔。比如说在师父面前，在你的老师面前，都应该要发露忏悔。隐瞒推诿自己的过失，把责任推给别人，这个恶很大，这个恶很重。要勇于承担，认过错才能忏悔。要积阴德做好事，不用让人家知道，要隐瞒，福愈积愈厚。罪业让人家知道，人家骂你一声，那个人责怪你一声，这个果就报掉了。做善让人家恭维赞叹，善报，这个善报就报掉了，做再大的功德等于没有做一样。对人谦恭卑下，这样积的功德就能够保全。那么忏悔法，不是把从前所造的罪恶，在佛菩萨面前再说一遍。如果把过去造作的罪业，再详细回想一次，跟佛菩萨说一次，你又造了一次，身没有造，意造了，口造了，这个也是罪业，这造了口业，造了意业。

那么忏悔业障，真正的忏悔业障就是认真念佛。不要责备别的人，不要责怪别人，你只要怪自己说，为什么在根尘接触的时候，在处理事情的时候，在对人对事的时候，为什么把阿弥陀佛忘掉?因为你把阿弥陀佛忘掉，你才起无明烦恼。所以你应该怪自己说，为什么把阿弥陀佛忘掉呢?你把这一句佛号忘掉，你的真如就变成烦恼了，你的佛心就变成罗剎的心了。为什么不认真去念佛呢?你的业障就忏除了嘛。而不是教你想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。不是教你一直记得说，你犯了什么罪，造了什么罪过。所以学佛要认真努力修学。

如果你在学佛的过程里面，你被人家轻贱糟蹋，这个人的罪业现在就报掉了。这个就是《金刚经》里面讲的，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故」，先世罪业即为消灭，「当得阿耨多罗三藐三菩提。」所以印光大师也有说，如果你学佛，因为你今世不如意，生病，被人家轻贱，那你先世的罪业，应该要堕到恶道去。因为你现在被人家轻贱，因为现在不如意，先世罪业就可以消灭，那「当得阿耨多罗三藐三菩提」。

所以老和尚说，别人毁谤我们，好好想一想，为什么别人会毁谤我们?人家为什么会说我们的是非?是不是你有造下这个罪业呢?有则改之，无则嘉勉，不用去怪别人。不可以有一念的瞋恚心、报复心，对他还是要恭敬心、感恩心，因为他替你消灾灭罪，他是你的大恩人。自己修学都回向给他，为他祈福。人家如果毁谤你，人家如果侮辱你，人家如果辱骂你，你就说，阿弥陀佛，谢谢，消灾免难。他是你的大善知识，大恩人，他替你消灾。我业障无始以来，累积到今天无量无边，亏得这位冤亲债主替我消业障。你能够欢喜接受，如如不动，就是消业障。

这句话听清楚，如果人家在毁谤你，在责怪你，在辱骂你，如果你能够如如不动，就是消业障。你不要动怒，你不要暴跳如雷，如果你能够如如不动，你这个业障就消掉了。你要是全盘接受过来，他讲你，你全部接受过来，你在那边生气，你还是造业障。所以一个是消业，一个是造业，就在这一念之间。佛教我们这个绝招，每天修积的功德，回向给这位冤亲债主。

所以这个人如果对你有敌意，常常批评你，常常在后面说你的是非，他在嫉妒你。现代人的做法都这样，那我不理他，我不管你。但是事实上，对方在嫉妒你，在批评你，在毁谤你，在责骂你，其实你心中还是有怨。为什么?因为你知道他在批评你，他在毁谤你，他在攻击你，他在说你的是非，你心中还是有怨，你还是没有放下来。只是你不说出来而已，只是说你不想跟他冲突而已，但是你们之间的业障没有消。在某一个场合，在某些时候，你还是不知不觉的，会把对方批评你的，毁谤你的话，你会讲给第三个人听。说这个没有道理咧，我也没有去惹他，他为什么说我的缺点呢?为什么要毁谤我呢?为什么要批评我呢?你看，你的业障带到另外一个时间跟空间，你就在别人面前说某甲、某乙在批评你。

所以老和尚告诉你这个方法，有人批评你、毁谤你、攻击你，你所做的功德，你回向给他。你甚至为他立大牌位，有法会的话替他立大牌位。你把你所修的功德，回向给冤亲债主，报他的大恩，因为他在消你的业障。反过来说，每天赞叹你的，奉承你的，消不了你的业障。赞叹多了，造成你的贡高我慢，你又生业障了。所以无量劫来所造的罪业虽多、虽重不用怕，怕的是不能够真心悔改，真诚的心去悔改。今后我们断恶修善，决定能够弥补。只要真正彻底回头，就会跟佛心相应，就能得到诸佛菩萨的加持，那求生西方决定有份。

老和尚也有说了，他说拜忏，有人问老和尚说，拜忏有没有效果呢?有没有用呢?老和尚说，真正的忏悔，就是要有效果的话，就是要依教修行。你说，我拜大悲忏啦，我拜占察忏啦，我拜慈悲三昧水忏啦，能不能够消业障呢?可以，不能说是没有。昨天有一个居士来找我，他习气毛病很重，他是一个厨师，他煮荤食的。可是他很喜欢听佛经，又喜欢念佛，很喜欢听佛法开示，常常在佛陀教育基金会听简丰文老师讲经。他昨天到讲堂来，听我讲《无量寿经》批注，他找了我好几天了，我都不在讲堂，因为我到国外去演讲。昨天他就问我，他说，为什么我三十六岁而已，业障这么重呢?他也是手上拿个念珠，剃个光头，习气也是很重。

那昨天我就告诉他说，不然这样好了，你用我的最笨的方法，你学我，我拜《无量寿经》拜了两、三部。那我现在正在拜《地藏经》，一字一拜，不然你学我拜《地藏经》，一字一拜，好不好?他说，好。我说，那你，我不用给你太急迫的时间啦，六个月到八个月拜一部，拜完你再跟我讲心得。那他说，怎么拜?我说，你先在佛前拜三拜，先忏悔，忏悔你自己的业障是什么，你把自己的业障讲出来，你的业障，你的毛病讲出来。然后你说，跟地藏菩萨说，我发愿要拜《地藏经》一字一拜，一字一拜喔，不是一句一拜。然后我跟他讲说，你的业障我总结二十四个字念给你听，业障深重，修行进进退退，一事无成，多遇恶缘，未逢善缘，心中无主。我跟他讲说，你的业障就是这些。然后最后你要发愿，要发菩提心去利益众生。

就是老和尚讲的，真正的业障，不是说你拜经啦、拜忏啦，真正的忏悔就是要有效果，一定要依教修行，改过自新才是真忏悔。你拜经啦、拜忏啦、拜佛啦，这个都是给你开个方便法门。有些人是忏悔文念了，做不到，没有用。那听经的时候头就痛，头胀、腰痛是魔障，魔来扰乱，那遇到这些事情要生忏悔心。看到别人修善就会难过，就会生嫉妒心、妨碍，想办法要去破坏，要去阻拦，要去毁谤、侮辱、陷害，老和尚说，这个一定要忏悔。顽固、固执、跋扈，不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心比别人强，不认输，争强好斗，老和尚说，一定要忏悔。这是修罗的习气，一定要改过来，做错事不怕人批评。

如果你造极重的地狱业，只要一口气还没有断，还有救。忏悔是真正从自己的内心忏悔，后不再造，你就可以不堕三途，可以带业往生。我们说念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。但是你有口无心念，不行。要诚心诚意的念，对世间万缘真放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多的罪业。一句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，不夹杂力量最大，你能够不间断念上三年，无量劫来的罪业统统消尽。像那个莹珂法师一样，他念了三天，无量劫来的罪业统统消尽，自在往生，功夫成片。就是这句佛号，能够把烦恼伏住，烦恼没有断，它不起作用，不起现行。

所以老和尚说，你看到顺心的事情，起了贪爱心了，阿弥陀佛，把贪心压下去。遇到不顺心的事情，瞋恚心起来了，阿弥陀佛，把瞋恚心压下去，叫它不起作用，绝不叫它起作用，这叫念佛。我们不是啊，我们遇到顺心的时候，起贪爱心的时候，阿弥陀佛不晓得到哪儿去了，不见了。遇到不顺心的时候，瞋恚心起来了，阿弥陀佛也忘记了，也找不到阿弥陀佛。老和尚跟我们叮咛，遇到称心如意的时候，遇到得意的时候，你起了贪爱执着了，你起了攀缘心了，阿弥陀佛，把那个心压下去，至少你把它伏住。遇到不顺你的意的时候，不顺心的时候，你起瞋恚心了，阿弥陀佛，把瞋恚心压下去，老和尚说，这叫做念佛。绝不让这些恶念，恶的习气起作用。

当你心里一念不生的时候，老和尚说，你就可以不用念佛了，你心清净了。心才一动赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，把喜怒哀乐爱恶欲全部压下去，不让它起作用，这样就可以伏烦恼，这样的念佛是忏除业障的好方法。除了刚才发露忏悔，后不再造，改过，这都是真正的忏悔，老和尚教你真正的念佛。你如果能这样做，是忏除业障最好的方法，就是念佛。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一三集) 黄柏霖警官主讲