明一法师：《与祖师同行》文摘75

——不借借

曹山祖师与纸衣道者的公案，名叫“真性不化”。因为其中的“不借借”太精练了，精练得让初学的人很难理解，所以我就把它命名为“不借借”。这个公案原文是这样的：

纸衣道者来参，师问：“莫是纸衣道者否？”云：“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”道者云：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问云：“一灵真性不假胞胎时如何？”师曰：“未是妙。”道者云：“如何是妙？”师曰：“不借借。”道者珍重便化。师示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”

刚学佛不久就接触到这个公案，当时是看傻眼了。不是因为纸衣道人和曹山祖师的功夫，而是不知道他们在说什么！自己就是这么倔，越是不懂的东西就越想弄明白。所以就把这个公案背熟了，记在心里，没事就翻出来玩玩。因为自己打心底明白，这不是一般的故事，是先辈们用生命写出来的。所以一直有很多的感触，今天简单跟大家结个缘。

一直到看了点《宗镜录》后才明白什么叫“事”，什么叫“用”。所以问，如何是纸衣下事（把纸衣脱掉，正是赤条条的本来面目）？纸衣道人回答“一裘才挂体，万法悉皆如”。这个回答好响亮。“裘”对于一般的人来说没有什么特别含义，而对于穿纸衣的道人来说，意义是不一样的。所以一裘才挂体就突显了纸衣下的事，显示了纸衣道人的道行。反衬出前面曹山祖师刚见到纸衣道人时候的提问：“莫是纸衣道者否？”说明纸衣道人名不虚传。

一裘才挂体时如何呢？万法悉皆如。这里的“裘”已经不再是穿着的意思了，而是纸衣道人遇到的任何事物的意思。所以这个“裘”字，我认为在这里有两重意思，一个是反衬出纸衣道人的道行，一个是事物沾身的意思。任何事物在纸衣道人面前的时候是什么样的呢？万法悉皆如！如如不动。这让我想起吕洞宾悟道前的样子（见附录）。

可惜的是纸衣道人有这样的功夫，但是不知道如何应用，所以当曹山祖师问他如何是纸衣下用的时候，他向前一站便立脱。说明纸衣道人还只是停留在小乘禅的境界不知出离，只能达到个人的解脱。充其量不过是达到了我空，没有达到法空的大乘禅。对大乘禅的菩萨道精神不了解，对最上乘的清净禅更是没有触及。

《宗镜录》里对“禅”是这样分的：

禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者是外道禅，正信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅，悟我空偏真之理而修者是小乘禅，悟我法二空所显真理而修者是大乘禅（上四类，皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。

所以纸衣道人充其量最高不过是证到了小乘禅。

这种情况在历代祖师人物里面出现过很多，最典型的莫过于石霜禅师的首座。《大藏经》中记载：

石霜普会迁化，众请首座住持。虔侍者云：“先师道，‘休去歇去，一条白练去，一念万年去’，明甚么边事？若会得，则住持；若不会，则不可。”座云：“明一色边事。”虔云：“未会先师意在。”座云：“装香来！香烟断处，若去不得，则不会先师意。”香烟未断，首座脱去。虔拊首座背云：“坐脱立亡者则不无，要会先师意犹未在。”所以真歇禅师对他们的评价是：“一一坐亡立化，个个逞神现通。其显也目击正容，其混也忘踪失迹。用得纯熟，措手自由，满路光生，迥无依着。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。”

所以即使纸衣道人“解得恁么来”，并说：“一灵真性不假胞胎时如何？”也被曹山祖师评为“未为妙！”什么样才是“妙”呢？曹山祖师说：“不借借！”古人不光惜墨如金，用字也是如此。这三个字说得很精练，一灵真性不用假借胞胎来显现。真性不化，何假外求嘛！

我们修行用功有两个方面：一个是见地，另一个是功夫。没有见地指导用功，那么功夫就会出差错；没有功夫，只有见地，那是口头禅或者叫狂禅。见地与功夫要齐头并进。这个公案是一个修行佛法者见地有问题的典型，尽管很用功，最后也就证个外道禅或是小乘禅。

我们用功，既要实现小乘行者之定力，证得我空，又要实现大乘行者之智慧力与慈悲心，证得法空；然后守住真空，让真性主行，随缘应化，根本就不用借其他有为之法。这样就能做到四祖在《入道安心要方便法门》里说的：“常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。”

附录：

吕岩洞宾真人悟道因缘[1]

吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。

吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云：

一日清闲自在身，六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心想此处必有异人，于是入山寻礼。

吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。

黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞宾吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：“座旁有窃法者！”

吕洞宾一听，便毅然走出大众，问道:“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”

黄龙禅师指着他，大声呵斥道：“这守尸鬼！”

吕洞宾非常自得地说道：“争奈囊中有长生不死药！”

黄龙禅师道：“饶经八万劫，终是落空亡。”

吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。

令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。

于是黄龙禅师诘问道：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰：

弃却瓢囊摵[2]碎琴，如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念。

吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：

达者推心方济物，圣贤传法不离真。

请师开说西来意，七祖如今未有人。