明如居士：大家一起来学《感应篇》！

我们知道，在此轮回的长河中，没有一个众生不在苦苦地追寻着安乐，但是以佛陀的慧眼现量看见，他们几乎无一例外地最后只能得到痛苦。宗萨钦哲仁波切所著的《不是为了快乐·前行修持指引》中说：“请您展开无尽的悲心之网，慈悲地拥抱这一切受苦的众生，他们无止尽地追逐快乐，却只带来不幸与伤悲。”

是什么原因导致了这种悲惨的结果呢？大悲的佛陀告诉我们：是存在于众生相续中的愚昧。所谓愚昧，就是对自己、他人乃至宇宙的真相还处在未知或谬知的状态。由于内心的愚昧，所作所为就背离了因果之道——明明是安乐因，却避之唯恐不及；明明是痛苦因，却趋之若鹜、万夫莫挡。正如《入菩萨行论》中所说：“众生不欲苦，反行痛苦因；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”又说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”《大圆满前行》中更明确地说：“所有这些具有大恩的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，就像盲人独留在空旷的荒野中一样，非常迷茫，这些众生多么可怜啊！”

对照圣人的教言，反省当今时代的很多人，他们简单地将幸福与金钱、地位、美食、住处、美色等身外之物划等号，错误地以为只要拥有了这些，就可以拥有快乐。但是，当他们苦苦地追求这些外在的物质享受时，却发现自己离快乐愈来愈遥远。这主要是因为他们不明白，安乐的因唯一是内心的善念，而不是这些身外之物；仅仅得到这些外在的物质享受，但内心缺乏知足感恩等善念，即便置身于黄金做成的宫殿中，快乐也永远没有有机会在内心驻留。此外，他们在“拥有了物质财富就等同于拥有了快乐”这个邪见的驱使下，不择手段地非理妄求身外之财富，于是造下了非常可怕的不善业，所以等待他们的就只有痛苦。

众生追求安乐的动机并没有错，也是一个智者应当竭尽全力所要做的事情，错就错在用错了方法。所以，一个对自己和他人真正负责的人，应该静下心来，好好地学习一下古今中外的圣人们所教导的真正的离苦得乐之道。

我们应当知道，我们所生活的这个宇宙，我们的眼耳鼻舌身意所能观察到的一切现象，都受着一个巨大规律的支配，我们只有按照这个规律行事，才能顺利地达成离苦得乐的目标。这个隐藏在一切万法背后的规律就是佛陀所宣说的因果律。佛陀所宣说的三藏十二部，都是在向人们昭示着这个宇宙间永恒的法则、恒古的定律——在小乘的经典里面，这个定律被称作“十二因缘”；在大乘唯识的教典里面，这个定律被称作“三界唯心，万法唯识”；在大乘中观的教典里面，这个定律被称作“缘起性空”。因果律在这些宗派的教典里面虽然名称不同，但是却被阐述得越来越深刻，越来越细致。我们只有沿着佛陀所指引的离苦得乐之道前进，才可能真正获得安乐，远离痛苦。

也有不少修行人，虽然知道“因果律”这个词汇，对因果律的大致描述也略知一二，但对因果律的本质以及细微之处仍是似懂非懂。在这种状态下，要想获得修行的进步，实际上是一件非常困难的事情。如藏地高僧仲敦巴曾教诫说：“仁者！你的心不要太粗大，因果之相太细微了。”

也有一些修行人，热衷于谈论空性，而不重视因果。他们认为空性是高深之法，而因果只是浅显之法。从他们所执持的这个对空性与因果的见解中可以看出，他们对空性的理解实际上已经走入误区，将空性理解成了一个与因果无关的事。如果是这样的话，这完全是对空性的大邪见。麦彭尊者在《定解宝灯论》中说：检查一个人对空性的修持是否真正进步了，就看他对取舍因果的信心是否增上了。如果增上了，就说明所修持的空性是无误正确的；如果没有增上甚至减退了，说明所修持的空性已经堕在了断边，应当幡然醒悟，悬崖勒马。这是因为空性的“空基”就是因果，离开了因果根本不存在一个所谓的空性；而因果之所以能够成立，完全是因为空性，离开了空性这个基础，因果律就根本没有成立的可能。

康垅巴尊者曾对朴穷瓦尊者说：“善知识仲敦巴曾说，唯有业果极为紧要，可是现今人们对业果的讲说、听闻和修习都不是那么重视，但我认为单单这个业果也是极难修持的。”朴穷瓦尊者回答说：“确实如此。”

所以，每一个智者都应当高度重视因果律的讲闻、思维与修习，将修学的重点放在因果的闻思修上。这一次，我们打算通过学习《感应篇》，来培养因果正见以及取舍因果的能力。

有人问：宣说因果的教典很多，为什么要选择《感应篇》来学习呢？另外，《感应篇》不是道家的著作吗？我们佛弟子为什么要选择道家的论典来学习呢？答：选择《感应篇》来学习的理由如下：

一、通常的因果典籍只是略说因果的原理与总相，像《感应篇》这样，将善恶之事进行详细例举的论典不是很多。要想仔细取舍因果，就需要对善恶之事进行详细观察，观察得越具体越好，越细致越好，这样就能对照自己的身口意进行善恶取舍。

这一次学习的主要目的就是要对一些具体的善恶事相进行观察，以便在日常生活中对照取舍。

二、《感应篇》虽属道教典籍，但是在汉传佛教历史上的地位不可忽略。近代净土宗十三祖印光大师一生弘扬此书不遗余力，他说：“此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。”又说：“《感应篇》等，直陈因果报应之事，使人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。”意思是说，《感应篇》直接陈述了善恶之事，让人一目了然，对修行人非常有益。从道理上大谈因果，但不涉及具体的善恶取舍之事相，这只是想在理论上高人一等，实际所谈的因果全部都落空了。又说：“儿女从小，即为其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《感应篇直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。”此外，当代高僧净空老法师也竭力弘扬《感应篇》，谆谆劝勉佛弟子，日常要用《感应篇》来对照自己的行为。

三、《感应篇》虽是道教典籍，然印光大师教诫说：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所以不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”意思是说，我们不必在这部论典是谁所著之上纠结，只要取书中对人心有益的观点接纳即可，这就是不以人废言——不能因阐述真理之人的地位低下，就不采纳他所说的真理。此外，圣人佛陀说法，也没有规定一定要用他指定的语言来宣说，只要将其所宣说的利益世道人心的道理包括在所说的言语中即可。《感应篇》虽是道家老子所著，但其内容与佛陀所宣说的利益世人的因果律并无二致，所以我们不应因人而废言。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）