死亡

在于贪嗔痴烦恼而造下有漏业，从而在心流留下习气的势力。一期生命结束之后，具有这种习气的人，便以这些有漏因所塑造的身心，再度在轮回中受生。

有些人死的时候，过去世所造，致使今世受生的业力已尽。有些人则是应有的寿数未完就死了，譬如：缺乏生活所需等，维持生命的因素不足而致死，这称为非时死或福尽而死。这是由于造成今生的业力虽然还在，不过前世功德积聚的外在配合环境却已消失。

人死的时候，心境可能是善、不善或中性的。第一种情况，临死的人可以观想善境，如佛法僧三宝或自己的上师，因而产生信心。或者培养无量舍心，对任何有情都没有贪著或嗔恨，也可以禅思空性或者培养悲心。自己记得要这么做，或是旁人提醒都可以。只要死亡的那一刻有这种心态，在善心中死亡，对于再生会有助益。这样子死去是好的。

但是有时候旁人虽然无心触怒，却因为紧张不安而干扰了垂死的人，令他生气。有时候，亲戚朋友围在床边悲恸哀哭，引发垂死者的贪著。不论是贪或嗔，以这种惯有的罪恶心态死去非常危险。

有人是以中性的心态死去。既没有观想善境，也没有生起贪、嗔心。

这三种心态——善、不善以及中性的——直到微细的死心才会出现。依照经乘的说法，最后的微细心必然是中性的；因为经乘和无上瑜伽密续不同，并没有说明把微细心转化为善心的技巧，只能处理粗心识。但是具格的密乘行者可以将微细的死心转成善道的意识。那是极高深的修持。

不论如何，临死时候的心态非常重要。即使是有中等修持的人，在那一刻若是受到干扰，也会产生明显的贪或嗔。因为我们都有前世不善业所造成的习气，遇到不利的状态，随时会被引发。这些习气也是促成转生为诸如畜生的动力。同样的，我们也有善业形成的习气，遇见有利的状况，便成为往生善趣的动力。

在我们心流之中已有的这些动能，受贪著、执著滋养，导致我们投生善恶趣。因此，若是启动了不善业造成的习气，便会导致投生为畜生、饿鬼或地狱众生。

同样，即使一个人作恶多端，若能以善心死去，也可能转生善趣。因此，非常重要的是，临死的人和周遭的人都要避免制造贪、嗔的情境，相反的，要长养善心。我们必须明白这一点。

在善心中死亡的人没有忧虑，感觉好像由黑暗进入光明，所见是愉悦的景相。有许多病重的人，尽管有重病，临死时却说自己非常安适。而有些病情轻微的人，却陷于极大的恐惧，呼吸困难，沉陷在不善的思绪中，感觉好像从光明走如黑暗，见到可怕的形相。

有些久病而体温降低的人，渴求热能，因而强化了再生于炙热地狱的习气，结果便投生到非常炽热的地方。有些人贪著冰凉的感觉，如想喝凉水，便强化了转生为冰冷地狱众生的习气，而造成那样的转生。因此，死亡的时候，应该避免贪念，把心识导向有利的对境，这点非常重要。

日常生活中，习以为常的贪、嗔、嫉妒等心态，只要有轻微的刺激，死时便会显现；而我们没有串习的，则需要大量的刺激，譬如要依赖推理等，才能显现出来。同样，在死亡之时，长久串习的心态总是占优势，主导转生。也因此产生了强烈的我执，惟恐自我会消失，这份执著形成中阴，由于爱好有身，又感得中阴身。

不善业重的人，上身的体温先下降然后其它部份再降温；而善业重的人，脚底的体温先下降。两者最后体温都聚集到心轮，心识由此离开。由精血合成的受精卵，是生命之始，在母体子宫里，意识最初进入的地方，也是死亡时心识最后离开的地方。

中阴

中阴状态当下开始；唯一的例外是那些投生无色界空无边处、识无边处、无所有处，或三有项的众生，他们的新生命在死亡当下便开始了。投生到色界、欲界的众生，都必须经过中阴，所具的形体就是即将转生的该趣身形。中阴的生命五官俱全，同时也有透视力、穿透力，能够随心所欲到任何地方。看得见其他同类的中阴众生，地狱众生、饿鬼、畜生、人、阿罗汉或天，也可以被具有神通的人见到。

如果没有找到合适的投生地，七天之后便有一次小死，进入另一个中阴。最多再经历六次中阴，所以中阴最长的期限是四十九天。

再生

也就是说，那些死了一年还找不到投生地的众生，事实上已经不再处于中阴，而是转生为鬼魂了。

如果要投胎为人，便会看见未来的父母睡在一起。如果要转世为男性，这时会贪爱母亲而嗔恨父亲。若要转世为女性则反之。在贪爱之中，赶去进行性交，但是到了那儿，却只见到所欲对象的性器，因此产生愤怒，而导致结束中阴，接上新的生命。这时候已经进入母胎，开始一期人生。一旦父精母血和这个生命或心识结合，便自然逐步发展为人的诸大元素。

每个众生都会被爱欲吸引到未来的投生地，即便是地狱也一样。例如，屠夫可能看见远处有羊群，就像在梦中一样，等他赶过去杀羊的时候，景象便会消失，而引起他的愤怒，当下结束中阴，而开始在地狱中的新生命。同时，就像前面说过的，转生到热地狱者渴求热，而往生冰冷地狱者喜好冰凉。即将转生恶趣的中阴本身相当可怕；最后，当那个众生赶赴投生地时，却大失所望而嗔怒，因而结束中阴，开始新的一期生命。

由此可知，一个新生命的衔接，受贪、嗔、痴左右。在灭除这三种烦恼之前，一个人就像锁链加身般，不得自由。虽然转生有好有坏，不过只要束缚仍在，就必须承担这付受有漏业和烦恼宰制的身心诸蕴。不仅经历一次，而是一再不断地周而复始。

要灭除生、老、病、死诸苦，就必须降伏贪、嗔、痴。而其根源在于无明——亦即认为人和其它诸法自性存在。外在的医药可以减轻表面的痛苦，却不能解决核心问题。内在的修持——如：对贪、嗔采取特定的对治法——比较有效，但只是治标。然而，只要能破除无明这个根源，那么这一切烦恼便自动消失了。

一旦破除了无明，便不会再造缘此而生的有漏业。而且，没有无明，则贪恋、执著等会强化宿业所形成的习气之因素，便起不了作用，不由自主的轮回也因而结束了。（信息来源：香港宝莲禅寺）