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死后的去处

发布时间:2023-08-31 04:05:47作者:大众学佛网
死后的去处

死之后,到那里去呢?人死之后,在还没有投胎转世之前,他是一个“中阴身”的地位。

什么叫“中阴身”?就是生死之间并不是没有“我”这个人了,我的心业还存在,这个心业就叫做“中阴身”。

中阴身的生命有多长?在人生数十寒暑之后,转世投胎为牛为马,为天人为阿修罗;从这到那,可能数百年,可能是数小时,以经典论,中阴身只是生死中间的一个过渡,它可以长四十九天,也可能只是短暂的几秒钟之间。

在中阴身的阶段,是靠着自己往昔的行为业力,在五趣六道中去找他的缘份转世。有时候是随着重的业力去投胎,有时是随念的业力去转世,有时是随着习惯记忆,朝着印象深刻的地方走去。自己做不了主,完全是业力做主。

根据《俱舍论》第十卷,中阴身有五个名字,分别是︰意生身、求生、食香、中有、起,这是依据其性质分的。如︰依意求生得化身,因而称“意生身”;又因其经常喜好寻察当生之处,而名“求生”;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体,故名“食香”;因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期,所以叫“中有”;他能够产生生命过程中的另一个身体,而他本身却是不藉父母等缘,乃自然而生,因此又称为“起”。

有褔报的中阴身是以好的香气为滋生的食物,无褔的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通,能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间?有不同的说法︰有说一直到另一期生命的开始为止,不论多久都叫中阴身;有说中阴身的生命只有七天,他可以死了又生,生了又死,一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的,是根据《大毗婆娑论》所说的,人死之后七七日间为中阴,当中这一段的期间,这一段期间佛在经上讲,大多数人是四十九天。



七个七,大多数人都去转世,看他的行业落到哪一道,他就受果报去了。在这一段期间当中,他每七天有一次变易生死,这个生死在他来说是相当痛苦的,给他做这些佛事,减少他的痛苦,增加他的福力,所以在七七日内‘广造众善’。如果七七四十九天,天天都给他修福,那他的福报就大。世间人是到七天修一次,实在讲是四十九天之内天天要修,这才是真正的帮助,这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理,这是自他两利。而修福的方法,诵经、念佛给他回向,这是最有利益的事情。如果他有能力,将亡人遗留下的财物广行布施,那他的福报就更大了。

其实,人死之后,在另一期生命的出生之前,叫做中阴。三界、六道所有众生,死此生彼,都经过中阴的阶段;但无色界众生是定境,没有色蕴,所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说,由地狱众生而转的中阴,容貌丑陋,如烧焦的枯木;由傍生而转的中阴,其色如烟;由饿鬼所转的中阴,其色如水;欲界的人及天所转的中阴,带有金色;色界众生所转的中阴,形色鲜白。因此,中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚,或者没有脚,都是随着他们生前的形相,而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说,欲界中人的中阴,身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出,当其入胎投生时,必有光明照耀。而色界天人的中阴,则形量圆满和他生前相同。

根据《大乘义章》第八卷说,欲、色二界众生一般皆有中阴身,唯上善及重恶众生,念佛人寿终立即往生净土,往生净土是活着去的,不是死了去的,看见佛来接引了,便舍此投彼,到极乐世界是留学,亲自向阿弥陀佛学习,接受祂的教导,等学成之后再回来度众生,再来是愿力,不是业力,脱离六道轮回,来去自如,这也才有能力[众生无边誓愿度][法门无量誓愿学],这就是发大菩提心.所以求生西方不是逃避,不是图享受,而是为度众生.而大善之人转生天道,或直堕地狱及饿鬼趣,所以没有中阴。以重恶众生的业感而言,唯造五逆罪者没有中阴。

从以上的经论资料所见,凡是众生,若在欲界与色界,除了大善大恶能于死后直升直堕之外,都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道,当他所待投生的因缘成熟,就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。

在未投生之前,可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法,或亲属为其祈褔供养,做种种佛事,便能影响这一中阴身的前途上升;如果由于积怨难消,再加上亲友和仇敌冤亲的干扰,也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法;即在显教,也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴,是召请中阴身来听闻佛法,化解心结,减轻烦恼,也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜,以此为其结善缘的功德达到超度的效果。

至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因,是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时,已经办好出国留学的手续,或已被公司、行号、机关预聘,毕业之后,不需要等待工作机会,或到处找工作,这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的,如果出生便为猪、牛、羊等的家畜,表示出生以后,已经决定了他们被人宰杀,做为食物的命运。因此,如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固,就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人,上求下化,便会依信心往生净土,依愿心修菩萨道,不论生于佛国,或生于娑婆,都是直来直往,毫无彷徨、等待的现象,所以,对信愿具足的念佛人而言,并没有中阴身的过程,也不必要他人以中阴身救度法来超度。

所以人死了以后,会随着个人业力的不同而有不同的归宿,有的可以升天,有的转世做人,不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢?这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果,今生做者是”,人死后所能依凭的业力也有三种:

1.是随业受生: 好比银行查帐,债务欠得最多的人要先查先还,人死了以后,依照个人生前积聚最多的重因,而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人,出生善途享乐;恶业盈贯的人,轮回恶道受苦,也就是“善有善报,恶有恶报”。

2.是随习受生: 死后会随着平日的某种习惯去受生。就物理上而言,即为“惯性作用”投胎时多随平生最重之习气,相引至同类环境,业力之故,自己做不了主。

3.是随愿受生:具真信切愿,志诚恳切,如子忆母。其平素所作所为,不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引,往生西方。纵丝毫惑业未断,带业往生者。其所得,尚超过业尽情空之阿罗汉上,以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。

A.负面的愿力------一个人瞋恚、执着胜过其他,则易堕恶道。例:三昧水忏,晁错即是,誓报怨仇,十世未离鬼道。

B.正面的愿力---- 一般人平日致心向佛,寿终时便随这个意念与佛感应道交,蒙佛接引往生净土。

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